المصباح المنير

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدالله رب العالمين وبعد:

فالمكتبة العصرية التي وضعت منذ نشأتها نصب عينيها إحياء التراث العربي وأظهاره في حلل قشيبة تساير عصر الحضارة وتماشي حاجته وتسهل على العالم والطالب الرجوع إلى هذا التراث والإفادة منه قد كلفت لجنة من ذوي الاختصاص للبحث والتنقيب ووضع مخطط يتيح لها إخراج ما أنتجته قرائح علمائنا الأبرار على مر التاريخ ومختلف الحقب.

ولما كان هذا النتاج من أهم الأعمال في عالم الفكر الإنساني وأوسعها ومن غير الممكن إخراجها كما تريد المكتبة العربية الحديثة فقد أخرجت المكتبة العصرية ضمن المخطط المدروس كتباً أعجبت وراقت.

ولا بد أن تقف المكتبة العصرية أمام هذا البناء الشاهق الذي بناه علماء هذه الأمة في حقل المعاجم والقواميس وتعمل على إخراجه إلى الوجود إيماناً منها أن المعاجم من أهم ما في التراث.

ولما كان إخراج المعاجم كلها دفعة واحدة أمراً من الصعب تحصيله بدأت المكتبة العصريه ضمن مخطط مدروس تخرج هذا المعاجم وأول ما ظهر في هذا المضمار مختار الصحاح فكان بطبعتنا الأنيقة الرائقة مثالاً نحتذيه في معاجمنا التي نخرجها إن شاء الله واحداً تلو آخر.

ونثني الآن بالمصباح المنير سائرين على نفس النهج الذي سرناه في سابقه. والمصباح المنير معجم صغير في حجمه كبير في فائدته ألفه أبو العباس أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي المتوفى سنة ٧٧٠ هـ / ١٣٦٨ م.

نشأ المؤلف في الفيوم ومهر بالعربية والفقه ولما بني الملك المؤيد إسماعيل جامع الدهشة قرر في خطابته فأكب على المطالعة والتأليف وكان له مؤلفات منها ديوان الخطب

وشرح عروض ابن الحاجب ونثر الجمان في تراجم الأعيان وعلى رأس هذه المؤلفات معجمه المصباح المنير (١).

اعتمد الفيومي في تأليفه معجمه على سبعين مصنفاٌ منها المطول ومنها المختصر وقد ذكرها في آخر المعجم وهذا يدل على عنايته القائقة واهتمامه البالغ وفضله.

ولمعجمه المصباح ميزات كثيرة ولعل من أهمها كثرة استشهاد بالحديث الشريف وعنايته القائقة بإبراز المعاني الفقهية إلى جانب المعاني اللغوية.

ونحن إذ نخرج المصباح بطبعته الجديدة نخرجه متميزاً بالشكل الكامل مع العناية بشكل الحروف التي تحتمل أكثر من حركة وكثيراً ما كان الحرف يحتمل الضم والفتح والكسر فعلمنا على إظهار ذلك واضحاً كما وضعنا في أول كلمة من كلمات المعجم أصلها ضمن معقوفين [ ] معتمدين في هذا الوضع على معاجم اللغة الأخرى كاللسان والمحيط ومختار الصحاح.

وأخيراً فقدقمنا بتصحيح المعجم تصحيحاً دقيقاً راجين من الله التوفيق.

يوسف الشيخ محمد

____________________

(١) النظر: الاعلام ١ / ٢١٦. وكشف الظنون لحاجي خليفة ٥ / ٩٤. ومعجم المؤلفين ٢ / ١٣٢. وبغية الوعاء ١ / ٣٨٩. والدرر الكامنة١ / ٣١٤.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مقدمة المؤلف

قال الشيخ الإمام العلامة أبو العباس أحمد بن محمد بن على الفيومي المقري رحمه‌الله آمين.

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد أشرف المرسلين وخاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد فإنى كنت جمعت كتاباً فى غريب شرح الوجيز للإمام الرافعى وأوسعت فيه من تصاريف الكلمة وأضفت إليه زيادات من لغة غيره ومن الألفاظ المشتبهات والمتماثلات ومن إعراب الشواهد وبيان معانيها وغير ذلك مما تدعو إليه حاجة الأديب الماهر ، قسّمت كل حرف منه باعتبار اللفظ إلى أسماء منوعة إلى مكسور الأول ومضموم الأول ومفتوح الأول ، وإلى أفعال بحسب أوزانها فحاز من الضبط الأصل الوفى وحل من الإيجاز الفرع العلى ، غير أنه افترقت بالمادة الواحدة أبوْابه فوعرت على السالك شعابه وامتدحت بين يدى الشادى رحابه فكان جديراً بأن تنبهر دون غايته فجرّ إلى ملل ينطوى على خلل فأحببت اختصاره على النهج المعروف والسبيل المألوف ليسهل تناوله بضم منتشره وبقصر تطاوله بنظم منتثره.

وقيدت ما يحتاج إلى تقييد بألفاظ مشهورة البناء فقلت مثل فلس وفلوس وقفل وأقفال وهمل وأهمال ونحو ذلك.

وفى الأفعال مثل ضرب يضرب أو من باب قتل وشبه ذلك ، لكن إن ذكر المصدر مع مثال دخل فى التمثيل وإلا فلا. معتبراً فيه الأصول مقدّماً الفاء ثم العين.

لكن إذا وقعت العين ألفاً وعرف انقلابها عن واو أو ياء فهو ظاهر ، وإن جهل ولم تمل جعلتها مكان الواو لأن العرب ألحّقت الألف المجهولة بالمنقلبة عن الواو ففتحتها ولم تملها فكانت أختها نحو الخامة والآفة.

وإن وقعت الهمزة عيناً وانكسر ما قبلها جعلتها مكان الياء نحو البير والذيب.

وإن انضمّ ما قبلها جعلتها مكان الواو لأنها تسهل إليها نحو البوس. وكذا إن انفتح ما قبلها لأنها تسهل إلى الألف والألف المجهولة كواو كالفاس والراس ، على أنهم قالوا الهمزة لا صورة لها وإنما تكتب بما تسهل إليه.

وإذا كان البناء يستعمل فى لفظين أو أكثر قيدته أولاً ثم ذكرته بعد ذلك من غير تقييد استغناء بما سبق نحو أنف من الشىء بالكسر إذا غضب وأنف إذا تنزّه عنه.

وإن اختلف البناء قيدته واقتصرت من تلك الزيادات على ما هو الأهم ولا يكاد يستغنى عنه.

وأما الأسماء الزائدة على الأصول الثلاثة فإن وافق ثالثها لام ثلاثى ذكرته فى ترجمته نحو البرقع فيذكر فى برق وإن لم يوافق لام ثلاثى فإنما التزم فى الترتيب الأول والثانى واذكر الكلمة فى صدر الباب مثل اصطبل.

واعلم أنى لم ألتزم ذكر ما وقع فى الشرح واضحاً ومفسراً وربما ذكرته تنبيهاً على زيادة قيد نحوه.

( وسميته بالمصباح المنير فى غريب الشرح الكبير ).

والله تعالى أسأل أن ينفع به إنه خير مأمول.

كتاب الألف

[أ ب ب] الأبُ : المَرْعَى الَّذِي لَمْ يَزْرَعْهُ النَّاسُ مِمَّا تأكُلُه الدَّوَابُّ والْأَنْعَامُ ويُقَالُ ( الْفَاكهَةُ لِلنَّاسِ والْأَبُ لِلدَّوَابِّ ) وقالَ ابنُ فَارِسٍ قالُوا ( أبَ ) الرَّجُلُ ( يَؤُبُ ) ( أَبّاً وأَبَاباً وأَبَابَةً ) بِالْفَتْحِ إِذا تَهَيَّأَ لِلذَّهابِ ومِنْ هُنا قِيلَ ( الثَّمَرةُ الرَّطْبةُ هِىَ الْفَاكِهَةُ والْيَابِسُ مِنْهَا الْأَبُ ) لأَنَّهُ يُعَدُّ زاداً للشِّتاءِ والسَّفَرِ فَجُعِلَ أَصْلُ الأَبِ الاسْتِعْدَادَ و ( الإِبَّانُ ) بكَسْرِ الهْمْزَةِ والتَّشْدِيدِ الْوَقْتُ إنما يُسْتَعْمَلُ مُضَافاً فَيُقَالُ ( إبّانُ ) الفاكِهةِ أَىْ أَوَانُهَا ووَقْتُهَا ونُونُهُ زائِدَةٌ مِنْ وَجْهٍ فَوَزْنُهُ فِعْلانٌ وأَصْلِيَّةٌ من وَجْهٍ فوزنُه فِعَّالٌ.

[أ ب د] الأَبَدُ : الدَّهْرُ ويُقَالُ الدَّهْرُ الطويلُ الَّذي لَيْسَ بمحدُودٍ قال الرُّمَّانىُّ فإِذَا قلتَ لا أُكَلِّمُهُ ( أَبَداً ) فالأَبَدُ من لَدُنْ تَكَلَّمْتَ إِلَى آخِرِ عُمْرِكَ وجَمْعُهُ ( آبَادٌ ) مثلُ سبَبٍ وأسْبَابٍ و ( أَبَدَ ) الشَّىءُ مِنْ بَابَيْ ضَرَبَ وقَتَل ( يَأْبِدُ ) و ( يَأْبُدُ ) ( أُبُوداً ) نَفَر وتوحَّشَ فَهُوَ ( آبِدٌ ) عَلَى فَاعِلٍ و ( أبَدَتِ ) الوُحوشُ نَفَرتْ من الإِنسِ فَهِىَ ( أَوَابدُ ) ومِنْ هُنَا وُصِفَ الْفَرَسُ الخفيفُ الذى يُدْرِكُ الوَحْشَ ولا يَكَادُ يَفُوتُه بِأَنَّهُ ( قَيْدُ الأَوَابدِ ) لأَنَّهُ يَمْنَعُهَا المُضِىَّ والخَلَاصَ مِنَ الطَّالِب كَمَا يَمْنَعُهَا القَيْدُ وقِيلَ للألْفَاظِ الَّتِى يَدِقُّ معناها ( أَوَابِدُ ) لبُعْدِ وُضُوحِهِ لأَنَّه المقْصُودُ.

[أ ب ر] أَبَرْتُ : النَّخْلَ ( أبْراً ) من بَابَيْ ضرَب وقَتل لقَّحْتُه ( وأَبَّرتُهُ ) ( تَأْبِيراً ) مُبَالَغَةٌ وتَكْثِيرٌ ( وَالْأَبُور ) وِزَانُ رَسُولٍ ما يُؤَبَّر بِهِ ( وَالإِبَارُ ) وِزَانُ كِتَابٍ النَّخْلَةُ الَّتى ( يُؤَبَّر ) بطَلْعِهَا وقِيل ( الإبَارُ ) أيضاً مَصْدرٌ كَالقِيام والصِّيامِ و ( تَأَبَّرَ ) النخلُ قَبِل أن ( يُؤَبَّر ) قال أبو حاتمٍ السِّجِسْتَانِىُّ فى كتاب النخلة إذا انْشَقَّ الكَافُورُ قِيلَ شقَّق النَّخْلُ وَهُوَ حِينَ ( يُؤَبَّرُ ) بالذَّكَرِ فَيُؤتَى بشَمارِيخهِ فَتُنْفَضُ فيَطِيرُ غُبارُها وهُوَ طَحِينُ شَمَارِيخِ الفُحَّال إِلىَ شَمَارِيخ الأُنْثى وذلِكَ هُوَ التَّلْقِيحُ و ( الْإِبْرَةُ ) مَعْرُوفةٌ وَهِىَ الْمِخْيَطُ والْخِيَاطُ أَيْضاً والْجَمعُ ( إِبَرٌ ) مثلُ سِدْرةٍ وسِدَرٍ.

[أ ب ط] الْإِبْطُ : ما تَحْتَ الجَنَاحِ ويُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ فَيُقَالُ هُوَ ( الْإِبْطُ ) وهى ( الإِبْطُ ) ومن كلامهم رَفَعَ السَّوْطَ حتى بَرَقَتْ ( إِبطُه ) والْجَمْعُ ( آبَاطٌ ) مِثْلُ حِمْلٍ وأَحْمَالٍ ويَزْعُمُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرين أَنَّ كَسْرَ الْبَاء لُغَةٌ وهو غيرُ ثَابِتٍ لِمَا يَأْتِي فى إِبلٍ ( وتأبَّطَ ) الشيءَ جَعَلَهُ تحْتَ ( إِبْطِه ).

[أ ب ق] ، أَبِقَ : العبدُ ( أَبْقاً ) من بَابَيْ تعِب وقَتل في لُغَةٍ والأكْثَرُ من بابِ ضرَب إذا هرَبَ من سَيِّدِه مِنْ غَيْرِ خَوْف ولا كَدِّ عَمَلٍ هكَذَا قَيَّدَهُ فى الْعَيْنِ وقال الأَزْهَرىُّ ( الأَبْقُ ) هروبٌ العبدِ من سَيِّدة و ( الإِبَاقُ ) بالكسرِ اسمٌ مِنْهُ فهو ( آبِقٌ ) والْجَمْعُ ( أُبَّاقٌ ) مثلُ كَافرٍ وكُفَّارٍ.

[أ ب ل] الإِبِلُ : اسمُ جمعٍ لا واحدَ لها وهى مُؤَنّثَةٌ لِأَنَّ اسْمُ الجمعِ الَّذى لا وَاحِدَ لهُ مِنْ لَفْظِهِ إذا كان لِمَا لَا يَعْقِلُ يَلْزَمُه التَّأْنيثُ وتَدْخُلُه الهاءُ إِذَا صُغِّر نحُو ( أُبَيْلَةٍ ) وغُنَيْمَةٍ وسُمِعَ إِسْكانُ الْبَاءِ لِلتَّخْفِيفِ وَمِنَ التأنِيثِ وإسْكانِ البَاءِ قَوْلُ أبى النَّجْمِ :

والْجَمعُ ( آبالٌ ) و ( أبِيلٌ ) وِزَانُ عَبِيدٍ وإِذَا ثُنِّىَ أو جُمِعَ فالمرادُ قَطِيعَانِ أو قَطِيعَاتٌ وكذلِكَ أسْمَاءُ الْجُمُوعِ نحوُ أَبقارٍ وأغْنَامٍ و ( الإِبلُ ) بناءٌ نادرٌ قال سيبويه لم يجىء على فِعِل بِكَسْرِ الفاءِ والعينِ من الأَسْمَاءِ إِلا حَرْفَانِ إِبِلٌ وحِبِرٌ وهو القَلَحُ ومن الصِّفَاتِ إلَّا حرفٌ وَهِىَ امْرَأَةٌ بِلِزٌ وَهِىَ الضَّخْمةُ وبَعْضُ الأَئِمَّةِ يَذْكُرُ ألْفَاظاً غيرَ ذلك لم يَثْبُتْ نقْلُها عَنْ سِيبَوَيْهِ ( ونَهْرُ الأُبُلَّة ) بضم الهمْزَةِ والْبَاءِ وتَشْديدِ اللّامِ مَوْضِعٌ من دَجْلَةَ بقُرْبِ البَصْرَةِ نَحْوَ يَوْم.

[أ ب ن] الابنُ : همزتُه وصْلٌ وأصْلُه بَنَووسَيَأْتِي والأُبُنوس : بِضَمِّ الباءِ خَشَبٌ معروف وهو مُعرَّبٌ ويُجْلَبُ منَ الهنْدِ واسمُه بالعَرَبِيَّةِ سَأْسَمٌ بِهمْزَةٍ وِزان جعفر والأبنُسُ بحذف الواو لغةٌ فيه.

[أ ب و] الأَبُ : لامه مَحْذُوفَةٌ وَهِىَ واوٌ لأَنَّهُ يُثَنَّى ( أبَوَيْنِ ) والْجمعُ ( آباءٌ ) مِثْلُ سببٍ وأَسْبابٍ ويُطلَقُ على الجَدِّ مَجَازاً وإِذَا صُغِّرَ رُدَّتِ اللامُ المحذوفَةُ فَيبْقَى ( أُبَيْو ) فتجْتَمِعُ الواوُ والياءُ فتُقْلَبُ

الواوُ ياءً وتُدْغَمُ فى الياءِ فيبقى ( أُبَيٌ ) وبه سُمِّىَ وفى لُغةٍ قليلةٍ تُشدَّدُ البَاءُ عِوضاً مِنَ المَحْذُوفِ فَيُقَالُ هو ( الأبُ ) وفي لغةٍ يَلْزَمُه القصرُ مُطْلَقاً فَيُقَالُ هذَا ( أَبَاهُ ) ورَأَيْتُ ( أَبَاه ) ومَرَرْتُ ( بِأَبَاهُ ) وفى لُغَةٍ وهي أَقَلُّها يَلْزمُهُ النقْصُ مُطْلقاً فيُستَعْملُ استعمالَ يدٍ ودمٍ وعَلَى اللُّغَةِ المشهُورةِ إذَا أُضِيفَ إلى غيرِ الْيَاءِ وهو مُكَبَّرٌ أُعْرِب بالحُروفِ فيقالُ هذا ( أبُوه ) ورأيت ( أبَاهُ ) ومَرَرْتُ ( بأَبِيه ) و ( الأُبُوَّةُ ) مصدرٌ من ( الأَبِ ) مثلُ الأُمُومَةِ مصدرٌ من الأُمِّ والأُخُوّةِ والعُمُومِةِ والخُؤُولَةِ فَيقالُ بَيْنَهُمَا أُخُوَّة الرَّضَاع و ( الأَبْواءُ ) وزَانُ أَفْعَالٍ مَوْضِعٌ بينَ مكَّةَ والمْدِينةِ وَيُقَال له وَدّانُ.

[أ ب ي] أَبَى : الرجلُ ( يأبَى ) ( إِبَاءً ) بالكسر والمدِّ و ( إِباءَةً ) امْتَنَعَ فهو ( آبٍ ) و ( أَبِيٌ ) على فَاعِلٍ وفَعِيلٍ و ( تأبَّى ) مثلُهُ وبناؤُه شَاذٌّ لأنَّ بَابَ فعَل يفعَل بفتحتَيْنِ يَكُونُ حَلْقىَّ العينِ أوِ اللَّامِ ولَمْ يَأْتِ من حَلْقىّ الفاءِ إلا أبَى يأبَى وعضَّ يعَضّ فى لُغَةٍ وأثَّ الشعَرُ يَأَثُّ إذا كثُر والْتَفَّ وَرُبَّمَا جَاءَ فى غَيْرِ ذلِكَ قَالُوا وَدَّ يَودُّ فى لُغةٍ وأمَّا لغةُ طيِّيٍّ فى باب نَسِىَ يَنْسَى إِذَا قَلَبُوا وقالوا نَسَى ينسَى فهو تَخْفِيف.

[أ ب ي و ر د] أَبيوَرْد : بفتح الهمْزةِ وكَسْر الباءِ وسُكُون الْيَاءِ آخرِ الْحُرُوفِ وفَتْحِ الوَاوِ وسُكُونِ الرَّاء المُهْمَلَةِ ثم دَالٍ مُهْمَلَةٍ أَيْضَاً بَلَدٌ من خُرَاسانَ وإليه يُنْسَبُ بعضُ أَصْحابِنا ويُقَالُ أيضاً ( أَبَاوَرْدُ ) و ( باوَرْدُ ).

[أ ت م] أَتِمَ : بالمكانِ ( يأتِم ) و ( يأتُم ) ( أتُوماً ) ومن باب تَعِب لغةٌ أَقَامَ واسمُ المصدرِ والزَّمَانِ والمَكَانِ ( مأْتَمٌ ) على مَفْعَلٍ بفَتْح المِيمِ والعَيْنِ ومنه قِيلَ للنِّساءِ يَجْتَمِعْنَ فى خَيرٍ أو شَرِّ ( مَأْتَمُ ) مَجَازاً تَسْمِيَة للحالِّ بِاسْمِ الْمَحَلِّ قال ابنُ قُتَيْبَةَ والعامّةُ تَخُصُّه بالمُصِيبَةِ فَتَقُولُ كُنَّا فى ( مَأْتَمِ ) فُلانٍ والأَجْوَدُ فى مَنَاحَتِهِ.

[أ ت ن] الأَتَانُ : الأُنْثَى مِن الْحَمِيرِ قال ابنُ السِّكِّيتِ ولا يُقَالُ ( أَتَانَةٌ ) وجمعُ القِلَّةِ ( آتُنٌ ) مثلُ عَنَاقٍ وأَعْنُقٍ وجمعُ الكَثْرةِ ( أُتُنٌ ) بضَمَّتَيْنِ و ( الأَتُونُ ) وزانُ رسولٍ قال الأزْهَرِىُّ هُوَ لِلْحمَّامِ والجَصَّاصَةِ وجَمَعَتْهُ العَرَبُ ( أَتَاتِينَ ) بتاءَيْنِ نَقْلاً عَن الفَرَّاءِ وقالَ الجَوْهرِىُّ هو مُثَقَّلٌ قال والعامَّةُ تُخَفِّفُه ويُقَالُ هو مُوَلَّدٌ وهذا القَوْلُ ضَعِيفٌ بالنَّقْلِ الصَّحِيحِ أن العَرَبَ جَمَعتْه على ( أَتَاتِينَ ) و ( أَتنَ ) بالمكانِ ( أُتُوناً ) منْ بَابِ قَعَد أقامَ.

[أ ت ي] أَتى : الرجلُ ( يأتى ) ( أَتْياً ) جاءَ و ( الإتيانُ ) اسمٌ منه و ( أَتَيْتُه ) يُسْتَعْمَلُ لَازِماً ومُتَعَدِّياً قال الشَّاعِرُ :

فاحتلْ لِنَفْسِكَ قبل أتْى العَسْكَرِ

و ( أَتَا ) ( يأْتُو ) ( أَتْواً ) لغةٌ فِيه و ( أَتَى ) زوجتَه ( إِتْيَاناً ) كِنَايَةٌ عن الجِمَاع و ( الْمَأْتَى ) موضعُ الإِتيانِ و ( أَتَى ) عَلَيْه مَرَّ به و ( أَتَى ) عليه الدَّهْرُ أهْلَكَهُ و ( أَتاهُ ) ( آتٍ ) أى مَلَكٌ و ( أُتِىَ ) من جهَةِ كَذَا بالبِناءِ للمَفْعُول إِذَا تَمَسَّكَ بِهِ وَلَمْ يَصْلُحْ للتَّمَسُّكِ فأَخْطَأَ و ( أتَى ) الرجلُ القومَ انْتَسَبَ إِليهم ولَيْسَ منهم فهو ( أتِىُ ) على فَعيلٍ ومنه قيلَ للسَّيْل يَأْتِى من مَوْضِعِ بعيدٍ ولا يُصِيبُ تلك الأرضَ ( أَتِىٌ ) أيضاً قال الشاعرُ :

سيلٌ أَتِىُ مدَّه أَتِىُ

و ( الأَتَاءُ ) بفَتْح الهمزة لغةٌ فيهما وطَريقٌ ( مِيتَاءٌ ) على مفِعال والأصلُ ( مِيتاىٌ ) أو ( مِيتاوٌ ) فقُلِب حرفُ العِلَّةِ همْزَةً لِتَطَرُّفِهِ والمعنى يأْتِيها الناسُ كَثيراً مثلُ دارٍ مِحْلالٍ أى يَحُلُّهَا الناسُ كَثيراً ويُقالُ لِمُجْتَمَعِ الطَّريق ( مِيتَاءٌ ) ولآخِرِ الغايةِ التى يَنْتَهى إليها جَرْىُ الفرسِ ( مِيتاءٌ ) أيضاً و ( تأَتَّى ) له الأمُر تَسَهَّلَ وَتَهيَّأَ و ( تأَتَّى ) فى أمره تَرَفَّق و ( أَتَوْتُه ) ( آتُوه ) ( إِتَاوَةً ) بالكسر رَشَوْتُه و ( آتيْتُهُ ) مالاً بالمدّ أعْطَيتُه و ( آتيتُ ) المُكَاتَبَ أعطَيتُه أو حَطَطْتُ عنه من نُجومهِ و ( آتيتُه ) على الأَمْر بمعنى وَافَقْتُهُ وفى لُغَةٍ لأهل اليمن تُبدَلُ الهمزةُ واواً فيقال ( وَاتَيْتُه ) عَلَى الأمرِ ( مُوَاتَاةً ) وهى المشهورَةُ على ألسنةِ النّاسِ وكَذلِكَ ما أشَبَهه.

[أ ث ث] الأَثَاثُ : متاعُ البيت الواحدة ( أَثَاثَةٌ ) وقِيلَ لا وَاحدَ له من لَفْظِهِ و ( أُثاثةُ ) بالضم اسمُ رجل.

[أ ث ر] أَثَرْتُ : الحديثَ ( أَثْراً ) من باب قتل نَقَلْتُهُ و ( الأثَرُ ) بفتحتين اسمٌ منه وحديثٌ ( مأثُورٌ ) أَىْ مَنْقُولٌ ومنه ( المأْثُرَةُ ) وهى المكْرُمة لأنها تُنْقَلُ ويُتَحدَّثُ بهَا و ( أَثَرُ ) الدار بَقِيّتُها والجِمُعُ ( آثَارٌ ) مثلُ سَبَبٍ وأَسْبَابٍ و ( الأَثَارَةُ ) مثلُ ( الأَثَرِ ) وجئت فى ( أَثَرِه ) بفتحتين و ( إثْرِه ) بكسر الهمزةِ والسُّكُون أَى تَبِعْتُه عن قُرْبٍ و ( آثَرْتُهُ ) بالمدّ فَضَّلْتُه و ( اسْتَأْثَرَ ) بالشيء اسْتَبَدَّ به والاسمُ ( الأَثَرةُ ) مثلُ قَصَبةٍ و ( أَثَّرْت ) فيه ( تَأْثِيراً ) جَعَلْتُ فيه ( أَثَراً ) وعلامةً ( فَتَأَثَّرَ ) أى قَبِلَ وانْفَعَل.

[أ ث ل] الأثْلُ : شجرٌ عظيمٌ لا ثَمَرَ له الواحدةُ ( أَثْلَةٌ ) وقَدِ اسْتُعِيرَتِ ( الأثْلَةُ ) للعِرْض فَقِيل نَحَتَ ( أَثْلَةَ ) فلَانٍ إِذا عَابَه وتَنقَّصَهُ ، وهو لا تُنْحتُ ( أثْلَتُه ) أى ليسَ به عيبٌ ولا نَقْصٌ و ( أُثالٌ ) وزانُ غُرَابٍ اسْمُ جَبَلٍ وبه سُمِّى الرَّجُلُ.

[أ ث م] أَثِم : ( أَثَماً ) من باب تَعِب و ( الإثْم ) بالكَسْرِ اسمٌ منه فهو ( آثِمٌ ) وفِى المُبَالَغَةِ ( أَثّامٌ ) و ( أَثِيمٌ ) و ( أَثُومٌ ) ويُعَدَّى بالحَرَكَة فيقالُ ( أَثَمْتُه ) ( أَثْماً ) مِنْ بَابَىْ ضَرَب وقَتَل إِذا جَعَلْتَهُ ( آثِماً ) و ( آثمْتُه ) بالمد أَوْقَعْتُه فى الذنْبِ و ( أثَّمْتُه ) ( تَأْثِيماً ) قلتُ له

( أَثِمْتَ ) كما يُقَالُ صدَّقْتُه وكَذَّبتُهُ إذا قُلْتَ له صدَقْتَ أو كَذَبْتَ و ( الأَثَام ) مثلُ سَلَامٍ هو الإِثمُ وجزاؤُه و ( تأَثَّمَ ) كَفّ عن الإِثْمِ كما يقال حَرِجَ إِذَا وَقَعَ فى الحَرَج وتَحرَّجَ إِذا تَحَفَّظَ منه.

[ث ن ي] الاثْنان : فى العَدَدِ ويومُ الاثْنَيْنِ همْزَتُهُ وصلٌ وأصلُه ( ثَنَىٌ ) وسيأتي.

[أ ج ج] ماءٌ أُجَاجٌ : مُرٌّ شَدِيدُ الملُوحَةِ وكَسْرُ الْهَمْزَة لُغَةٌ و ( أجَّتِ ) النارُ ( تَؤُجُ ) بالضَّمِّ ( أَجِيجاً ) تَوقَّدَتْ و ( يَأْجُوجُ ) و ( مأْجُوجُ ) أُمَّتَانِ عَظِيمتَانِ مِنَ التُّرْكِ وقيل ( يأجُوجُ ) اسمٌ لِلذُّكْران و ( مأْجُوجُ ) اسمٌ للإِناثِ وقيلَ مُشْتقَّان مِنْ أجَّت النارُ فَالْهمزُ فِيهمَا أَصْل ووزنُهما يَفْعُولُ ومَفْعُولُ وعَلَى هذَا تَرْكُ الهمزِ تَخْفِيفٌ وقيلَ اسْمَان أعْجَمِيَّان والألفُ فيهمَا كَالْأَلِفِ فِى هَارُوتَ ومَارُوتَ ودَاوُدَ ومَا أشْبَهَ ذلِكَ وَعَلَى هذَا فالهمْزُ على غَيْرِ قِياسِ وإِنَّما هُوَ عَلَى لُغةِ مَنْ هَمَز الخَاتمَ والعَالَم ونحوَه ووزنُهما فَاعُولُ رُوِىَ عن ابنِ عباس رضي‌الله‌عنهما أَنَّ أَوْلَادَ آدمَ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ فيأجُوجُ ومَأْجُوجُ تِسْعَةٌ وبَاقِى الخلقِ جزءٌ واحِدٌ.

[أ ج ر] أجَرَه : اللهُ ( أَجْراً ) من باب قَتَل ومِنْ بَابِ ضرَب لغةُ بنى كَعْبِ و ( آجَرَه ) بالمدّ لغةٌ ثَالِثةٌ إِذا أَثَابَهُ و ( أَجَرْتُ ) الدارَ وَالعَبْدَ باللُّغاتِ الثَّلاثِ قال الزَّمَخْشَرىُّ و ( آجرْتُ ) الدارَ على أَفْعَلْتُ فأنا ( مؤْجرٌ ) ولا يُقَالُ ( مُؤاجِرٌ ) فهو خَطَأٌ ويُقَالُ ( آجَرْتُهُ ) ( مُؤَاجَرةً ) مثلُ عَامَلْتُه مُعامَلَةً وعَاقَدْتُه مُعَاقَدَةً وَلِأَنَّ مَا كَانَ مِنْ فَاعَلَ فى مَعْنَى المُعَامَلَةِ كالمُشَارَكَةِ والمُزَارَعَةِ إِنَّما يَتَعَدَّى لِمَفْعُولِ وَاحدٍ و ( مُؤاجرَةُ ) الأَجِيرِ من ذلك ( فآجَرْتُ ) الدارَ وَالْعبدَ مِنْ أَفْعَلَ لَا مِنْ فَاعَلَ ومنهم مَنْ يَقُولُ ( آجَرْتُ ) الدارَ على فَاعَلَ فيقول ( آجَرْتُه ) ( مُؤاجَرةً ) واقْتَصَرَ الأزْهَرِىُّ على ( آجَرْتُهُ ) فهو ( مُؤْجَرٌ ) وقال الأخْفَشُ ومِنَ الْعَرَبِ منْ يَقُولُ ( آجَرْتُهُ ) فهو ( مُؤْجَرٌ ) فِى تَقْدِيرِ أَفْعَلْتُ فهو مُفْعَلٌ وبَعْضُهُم يَقُولُ فهو ( مُؤَاجَرٌ ) فِى تَقْدِيرِ فَاعَلْتُهُ ويَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ فَيُقَالُ ( آجرْتُ ) زيداً الدار و ( آجرْتُ ) الدارَ زيداً على القَلْبِ مثلُ أعطيتُ زيداً دِرْهماً وأَعْطَيْتُ دِرْهَماً زيداً ويقال ( آجرتُ ) من زيدٍ الدارَ للتوكيد كما يقال بِعْتُ زيداً الدارَ وَبعْتُ من زيدٍ الدارَ و ( الأُجرةُ ) الكِراءُ والجمع ( أُجَرٌ ) مثلُ غُرفةٍ وغُرَفٍ وربَّما جُمِعَتْ ( أُجُرَاتٍ ) بضم الجيم وفتحها ويُسْتَعْملُ ( الأَجْرُ ) بمعنى ( الإِجَارَةِ ) وبمعنَى ( الأُجْرَةِ ) وجَمْعُهُ ( أُجُورٌ ) مثلُ فَلْسٍ وفُلُوسٍ وأَعْطَيْتُهُ ( إِجَارَتَهُ ) بكسر الهمزةِ أى ( أُجْرَتَه ) وبَعْضُهم يقَولُ ( أُجارَتَه ) بضم الهمزة لأنها هى العُمالة فَتَضُمُّها كما تَضُمُّها و ( اسْتَأْجَرْتُ ) العبدَ اتَّخَذْتُه ( أَجِيراً ) ويكونُ ( الأجيرُ ) بمعنى فَاعِل مثلُ نَديمٍ وجَليسٍ وجَمْعُهُ ( أُجَرَاءُ ) مثلُ شَرِيفٍ وشرَفَاءَ و ( الآجُرٌّ ) اللَّبِنُ إِذا طُبِخَ بمدِّ الهمزة والتَّشْدِيدُ أَشْهَرُ من التَّخْفِيفِ الواحدةُ ( آجُرَة ) وهو مُعرَّبٌ.

[إ ج ا ص] الإجَّاص : مشدّدٌ معروف الواحدةُ ( إِجَّاصَةٌ ) وهو مُعرَّبٌ لأن الجِيمَ والصَّادَ لا يَجْتَمِعانِ فى كلمةٍ عَرَبيَّةٍ.

[أ ج ل] أَجَلَ : الرَّجُلُ علَى قَومِه شَرّاً ( أَجْلاً ) من باب قَتلَ جَنَاهُ عليهم وجَلَبَه عليهم ويُقَالُ من ( أَجْلِهِ ) كان كَذَا أى بِسَبَبِهِ و ( أَجَلُ ) الشيء مُدَّتُه وَوَقْتُه الذى يَحِلُّ فيه وهو مصدرُ ( أَجِل ) الشيءُ ( أَجَلاً ) من باب تعِبَ و ( أَجِلَ ) ( أُجُولاً ) من باب قَعَد لغةٌ ( وأجَّلْتُهُ ) ( تَأْجِيلاً ) جعلتُ له ( أَجَلاً ) و ( الآجِل ) على فاعِلٍ خِلافُ العَاجِلِ وجمعُ ( الأَجَلِ ) ( آجَالَ ) مثلُ سببٍ وأسبابٍ و ( أَجَلْ ) مثلُ نَعَمْ وزناً ومعنىً.

[أ ج م] الأَجَمَة : الشجرُ الملتفُّ والجمعُ ( أجَمٌ ) مثلُ قصَبَة وقَصَبٍ و ( الآجَامُ ) جمعُ الجمعِ و ( الأُجُم ) بضمتين الحِصْنُ وجمْعُه ( آجامٌ ) مثلُ عنقٍ وأَعْنَاقٍ.

[أ ج ن] أجَنَ : الماءُ ( أَجْناً ) و ( أُجُوناً ) من بَابَيْ ضرَب وَقَعَد تَغَيَّر إلَّا أَنَّهُ يُشْرَبُ فهو ( آجِنٌ ) على فَاعِلٍ و ( أَجِنَ ) ( أَجَناً ) فهو ( أَجِنٌ ) مثلُ تَعِب تَعَباً فهو تَعِبٌ لُغَةٌ فيه و ( الإِجَّانَةُ ) بالتشديدِ إِناءٌ يُغْسَلُ فِيهِ الثِّيابُ والجمْعُ ( أَجَاجِينُ ) و ( الإنْجَانَةُ ) لُغَةٌ تَمْتَنِعُ الفُصَحَاءُ مِنَ اسْتِعمَالِهَا ثم اسْتُعِيرَ ذلك وأُطْلِقَ على ما حولَ الغِرَاسِ فقيل فى المُسَاقَاةِ عَلَى العامِلِ إصلاحُ ( الأَجَاجِين ) والمرادُ ما يُحَوِّطُ على الأشجارِ شِبْهُ الأَحْوَاضِ.

[أ ح د] أُحُدُ : بضَمَّتَينِ جبلٌ بِقُرْبِ مدينةِ النّبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم منْ جِهَةِ الشامِ وكان به الوقْعَةُ فى أوائلِ شَوَّالٍ سنةَ ثلاثٍ من الهِجْرةِ وهو مذكَّرٌ فينصرفُ وقِيلَ يجوز التأنيثُ على تَوهُّمِ البُقْعَة فيُمنعُ وليس بالقَوِىِّ وأَما ( أَحَدٌ ) بمعنى ( الوَاحِدِ ) فأصلُه ( وَحَدٌ ) بالواوِ وسيأتي.

[أ ح ن] أحِنَ : الرجلُ ( يَأْحنُ ) من باب تعِبَ حَقَد وأضْمَرَ العَدَاوةَ و ( الإِحْنةُ ) اسمٌ منه والجمعُ ( إِحَنٌ ) مثلُ سِدْرةٍ وسِدرٍ.

[أ خ ذ] أَخَذَهُ : بيَدِه ( أَخْذاً ) تَنَاوَلَه و ( الإِخْذُ ) بالكسر اسمٌ منه و ( أَخَذَ ) من الشعر قَصَّ و ( أخذ ) الخِطَامَ وبالخِطَامِ عَلىَ الزِّيادةِ أمْسَكَه وَ ( أخَذَه ) اللهُ تعالى أَهْلَكَهُ و ( أخَذَه ) بذَنْبِهِ عَاقَبَهُ عَلَيْه و ( آخَذَه ) بالمدّ ( مُؤَاخَذَةً ) كذلِكَ. والْأَمْرُ مِنْهُ ( آخِذْ ) بمدِّ الهمْزَةِ وتُبْدلُ واواً فى لُغةِ اليمنِ فيُقالُ ( وَاخَذَهُ ) ( مُوَاخَذَةً ) وقرأ بعضُ السبعة « لا يُوَاخِذُكُمْ اللهُ » بالوَاوِ عَلى هذه اللُّغةِ. والأمرُ مِنْهُ ( وَاخِذْ ) و ( أخَذْتُه ) مثلُ أسَرْتُه وزناً ومَعْنًى فهو ( أخِيذٌ ) فعيلٌ

بمعنَى مَفْعولٍ و ( الاتّخاذُ ) افْتعالٌ من ( الأخْذِ ) يقالُ ( ائْتَخَذُوا ) فى الحَرْب إذا أَخَذَ بَعْضُهُمْ بعضاً ثم ليَّنُوا الهمزةَ وأدغَمُوا فقالوا ( اتَّخَذُوا ) ويُسْتَعْمَلُ بمَعْنَى جَعَلَ ولمَّا كثُر اسْتِعْمالُه تَوَهَّمُوا أَصَالَةَ التَّاءِ فَبَنَوْا منه وَقَالُوا ( تَخِذتُ ) زيداً صَدِيقاً مِن بابِ تَعِب إذا جَعَلْتهُ كذلِكَ والمصدرُ ( تَخْذاً ) بفتْحِ الخاءِ وسُكُونِها ( وتَخِذْتُ ) مالاً كَسَبْتُه.

[أ خ ر] آخِرَةُ : الرحْلِ والسرْجِ بالمدّ الْخَشَبةُ التى يَسْتَنِدُ إليها الراكبُ والجمعُ ( الأواخِرُ ) وهذه أفصحُ اللّغاتِ ويقالُ ( مُؤْخِرةٌ ) بضم الميم وسُكون الهمزة ومنهم من يُثَقِّل الخاءَ ومنهم من يَعُدّ هذه لَحْناً و ( مُؤْخِرُ ) العينِ ساكنُ الهمْزَة ما يلى الصُّدغَ ومُقْدِمُها بالسُّكُونِ طرَفُها الذى يَلِى الأنفَ قال الأَزْهَرِىّ ( مُؤْخِر ) العينِ ومُقْدِمُهَا بالتخفيف لا غيرُ وقال أبو عُبيدةَ ( مُؤْخِرُ ) العينِ الأجودُ فيه التَّخْفِيفُ فَأَفْهَمَ جوازَ التَّثْقِيلِ على قِلَّة و ( مُؤخَّر ) كُلِّ شيءٍ بالتثقيل والفتح خِلافُ مُقَدّمِه وضربت ( مُؤَخَّر ) رأسه و ( أخَّرتُه ) ضِدُّ قدَّمْتُه ( فتأَخَّر ) و ( الأَخِر ) وزان فَرِح بمعنَى المطرودِ المبْعَدِ يقال أَبْعَدَ اللهُ تعالى ( الأخرُ ) أى من غَابَ عنا وبَعُد حُكْماً وفى حديث مَاعِزٍ( إنَّ الأخِرَ زَنَى ). يعنى نَفْسَه كأنَّهُ مَطُرودٌ ومدُّ همزتِه خَطَأُ و ( الأخيرُ مِثالُ كريمٍ و ( الآخِرُ ) على فاعلِ خلاف الأوّلِ ولهذا يَنْصَرِفُ ويُطَابِقُ فى الافراد والتَّثْنِية والتذكيرِ والتأْنيثِ فتقول أنْتَ ( آخِرٌ ) خروجاً ودخولاً وأنتما ( آخِرانِ ) دُخولاً وخُروجاً ونَصْبُهما على التَّمْيِيزِ والتفسيرِ والأُنثى ( آخِرَةٌ ) و ( الآخَرُ ) بالفتح بمعنَى الواحدِ ووزنُه أَفْعَلُ قال الصَّغَانِىُّ ( الآخَرُ ) أحدُ الشيئين يُقالُ جاء القومُ فواحدٌ يفعلُ كذا و ( آخرُ ) كذا و ( آخرُ ) كذا أى وواحدٌ قال الشاعر :

والأنثى ( أُخْرَى ) بمعنَى الواحِدَةِ أيضاً قال تعالى ( فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ ) قال الأخفشُ إحداهُما تُقَاتِلُ و ( الأُخْرَى ) كافرةٌ ويُجْمعُ ( الآخَرُ ) لغيرِ العاقلِ على ( الأَوَاخِرِ ) مثلُ اليومِ الأفضل والأفاضل وإذَا وَقَعَ صفةً لغيرِ العاقلِ أو حالاً أو خيراً له جَازَ أن يُجْمَعَ جمع المذكَّرِ وأن يُجمعَ جَمْعَ المؤنثِ وأن يعامَلَ مُعَامَلَةَ المُفْردِ المُؤنَّث فيقال هذه الأيامُ الأفاضلُ باعتبار الواحد المذكَّرِ والفُضْلَياتُ والفُضّل إجراءً له مُجرَى جمع المؤنَّثِ لأنَّه غيرُ عاقل والفُضْلى إِجراءً له مُجرى الواحدةِ وَجَمْعُ ( الأخْرَى ) ( أُخْرَياتٌ ) و ( أُخَرُ ) مثل كُبْرى وكُبرياتِ وكُبَرٍ ومنه جَاءَ فى ( أُخْرَيَاتِ ) الناسِ وقولُهم فى العَشْرِ ( الآخِر ) على فَاعِل أو ( الأخِير ) أو الأوْسَطِ أو الأَوَّلِ بالتَّشْدِيدِ عامِّىٌّ لأن المراد بالعشرِ اللَّيالِى وهى جمعُ مؤنَّثٍ فلا تُوصَفُ بمفرد بل بِمِثْلِها ويُراد ( بالآخِرِ ) و ( الآخرة ) نقيضُ المُتقدّمِ والمُتَقَدِّمَةِ ويُجْمعُ ( الآخِرُ ) و ( الآخَر ) على ( الأَوَاخِر ) وأما ( الأُخُرُ ) بضمَّتَيْنِ فبمعنَى المُؤخَّر و ( الأَخَرةُ ) وزَانُ قصبة بمعنى ( الأخِير ) يقال جاء ( بِأَخَرَةٍ ) أى أخيراً و ( الأَخِرةُ ) على فَعِلَةٍ بكسر العَينِ النَّسيئةُ يُقَالُ بعتُهُ ( بأَخِرَةٍ ونَظِرَةٍ ).

[أ خ و] الأخُ : لامُه محْذُوفةٌ وهى واوٌ وتُرَدُّ فى التَّثْنِيَةِ على الأشْهر فيقال ( أخَوَانِ ) وفى لغْة يُسْتَعْمَلُ مَنْقُوصاً فيُقَال ( أَخَانِ ) وجَمْعُهُ ( إخْوةٌ ) و ( إخْوانٌ ) بكسرِ الهمزة فِيهما وضَمُّها لغةٌ وقلَّ جَمْعُه بالواو والنونِ وعلى ( آخاء ) وِزانُ آباءٍ أَقَلُّ والأُنْثَى ( أُخْتٌ ) وجَمْعُها ( أخَواتٌ ) وهو جمعُ مُؤَنّثٍ سَالِمٌ وتقولُ هو ( أخُو تميم ) أىْ وَاحدٌ منهم ولقِى ( أخَا الموت ) أى مِثلَه وتركْته ( بأخى الْخير ) أىْ بشرٍّ وهو ( أخُو الصِّدْقِ ) أى مُلازمٌ له و ( أَخْو الغِنَى ) أى ذُو الغِنى وفى كلامِ الفُقَهاءِ ( حُمَّى الأخَوَينِ ) وهى التى تَأْخُذُ يوميْنِ وتتركُ يوْميْنِ وسأَلْتُ عنها جَماعةً من الأطِبَّاءِ فلم يَعْرِفُوا هذا الاسمَ وهى مُركَّبةٌ من حُمَّيَيْنِ فتأْخُذْ واحدةٌ مَثلاً يَوم السَّبْتِ وتُقْلِعُ ثلاثةَ أيامٍ وَتأْتِى يوم الأَرْبَعاءِ وتأْخُذُ واحدةٌ يومَ الأحَد ويُقْلِعُ ثلاثةَ أيامٍ وتَأتى يوْم الخميسِ وهكذا فيكونُ التركُ يومَيْنِ والأخذُ يومَيْن والله تعالَى أعلمُ و ( الآخِيَّة ) بالمدِّ والتشديدِ عُرْوةٌ تُرْبطُ إِلى وَتِدٍ مدْقُوقٍ وتُشَدُّ فيها الدّابةُ وأَصْلُها فَاعُولةٌ والْجَمعُ ( الأواخِى ) بالتشديد للتشديد وبالتخفيف للتخفيف وجمعُها ( أواخٍ ) مثلُ ناصيةٍ ونواص وهكذا كلُّ جمعٍ واحدُهُ مُثَقَّلٌ و ( أخَّيتُ ) لِلدَّابَّةِ ( تَأْخِيَةً ) صنَعْتُ لها ( آخية ) وربطتُها بها و ( تأخَّيتُ ) الشيءَ بمعنى قصدتُه وتحرّيتُه و ( آخَيْتُ ) بين الشيَئْينِ بهمزةٍ مَمْدُودةٍ وقد تُقْلَب واواً على البَدَلِ فيقالُ ( وَاخَيتُ ) كما قيل فى آسيت واسيت حكاه ابنُ السّكِّيت وتقدّم فى أَخَذَ أنها لغةُ الْيَمَنِ.

[أ د ب] أَدَبْتُه : ( أَدْباً ) من باب ضرب عَلَّمتُه رِياضَةَ النفسِ ومَحَاسِنَ الأَخْلَاقِ قال أبو زيدٍ الأنصارىُّ ( الأَدَبُ ) يقعُ على كلِّ رياضةٍ محمودةٍ يَتَخَرَّجُ بها الإنسانُ فى فضيلةٍ من الفَضَائِلِ وقال الأزهرىُّ نحوَه ( فَالْأَدَبُ ) اسمٌ لذلك والجمعُ ( آدابٌ ) مثلُ سببٍ وأسبابٍ و ( أَدَّبْتُه ) ( تَأْدِيباً ) مبالغةٌ وتكثيرٌ ومنه قيل ( أَدَّبْتُهُ ) ( تَأْدِيباً ) مبالغةٌ وتكثيرٌ ومنه قيل ( أدَّبْتُهُ ) ( تَأْدِيباً ) إذا عاقَبْتَهُ عَلَى إساءتِه لأنه سَبَبٌ يَدْعُو إلى حقيقةِ الأَدَبِ و ( أَدَبَ ) ( أَدْباً ) من باب ضَرَب أيضاً صَنَع صَنِيعاً ودَعَا الناسَ إليه فهو ( آدِبٌ ) على فاعِلٍ قال الشاعر وهو طَرَفَةُ :

أىْ لا تَرَى الداعىَ يدعو بعضاً دُونَ بعض بل يُعَمِّمُ بدَعْواه فى

زمان القِلّةِ وذلك غايةُ الْكَرَمِ واسمُ الصَّنيعِ ( الْمَأْدُبَة ) بضم الدالِ وفتحِها.

[أ د ر] الأُدْرةُ : وزانُ غُرْفَةٍ انتفاخُ الخُصْيَةِ يقال ( أدِرَ ) ( يَأْدَرُ ) من باب تَعِب فهو ( آدَرُ ) والْجَمْعُ ( أُدْرٌ ) مثلُ أحمرَ وحُمْرٍ.

[أ د م] أَدَمْتُ : بين القوم أَدْماً من باب ضَرَب أَصْلَحْتُ وأَلَّفْتُ وفى الحديث « فَهُوَ أَحْرَى أن يُؤدمَ بينكما ». أَىْ يَدُومَ الصُّلْحُ والأُلفَةُ و ( آدَمْتُ ) بالمدّ لغةٌ فيه و ( أَدَمْتُ ) الخبزَ و ( آدَمْتُه ) باللُّغَتَيْنِ إِذا أصْلحْتَ إساغتَه بالإِدَامِ و ( الإِدامُ ) ما يُؤَتْدَمُ به مائِعاً كان أو جامداً وجَمْعُه ( أُدُمٌ ) مثلُ كتابٍ وكُتُبٍ ويُسَكَّن للتخفيفِ فيُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْمُفرَدِ ويُجْمَعُ على ( آدامٍ ) مثلُ قُفْلٍ وأقفال و ( الأَدِيمُ ) الجلدُ المدبوغُ والجمعُ ( أَدَمٌ ) بفتحتين وبضمتينِ أيضاً وهو القياسُ مثل بَريدٍ وبُرُدٍ.

[أ د ى] أَدَّى : الأَمانةَ إلى أهِلها تأدِيةً إِذَا أوْصَلَها والاسمُ ( الْأَدَاءُ ) و ( آدَى ) بالمدّ على أفَعلَ قَوِىَ بالسِّلَاحِ ونحوِه فهو ( مُؤْدٍ ) قالَ ابْنُ السّكِّيتِ وَيُقَالُ لِلْكَامِلِ السِّلَاحِ ( مُؤْدٍ ) و ( الأَدَاةُ ) الْآلَةُ وأصلُها واوُ والجمعُ ( أَدَوَاتٌ ) و ( الإِدَاوَةُ ) بالكسر الْمِطْهَرَةُ وجمعُها ( الأَدَاوَى ) بِفَتْحِ الوَاوِ.

[أ ذ ر ب ي ج ا ن] أَذَربِيجَانُ : بفتح الهمزة والرّاءِ وسُكُونِ الذَّالِ بينهما إقليمٌ من بِلادِ العَجَمِ وقاعدةُ بلادِ تَبرِيزَ ومنهم من يقول ( آذُرْبِيجَان ) بمدّ الهمزة وضم الذال وسكون الراء.

[أ ذ] إذْ : حرفُ تَعْليلٍ ويَدُلُّ على الزَّمانِ المَاضِى نحوُ إذْ جئتَنى لأَكْرِمَنَّك فالمجىء عِلّةٌ للإكْرام.

[أ ذ ن] أذِنْتُ : له فى كذا أطلَقْتُ له فِعْلَهُ والاسمُ ( الإِذْنُ ) ويكون الأَمْرُ ( إذْناً ) وكذا الإِرَادَةُ نحوُ ( بِإِذْنِ اللهِ ) و ( أَذِنْتُ ) لِلْعَبْدِ فى التِّجَارَةِ فهو ( مَأْذُون ) له وَالْفُقَهَاءُ يَحذِفونَ الصِّلَةَ تَخْفِيفاً فيقُولُونَ العبدُ ( الْمَأْذُونُ ) كما قالوا مَحْجُورْ بحَذْفِ الصِّلَةِ والأصْلُ محجورُ عَلَيْهِ لِفهْمِ المَعْنى و ( أَذِنْتُ ) للشيء ( أَذَناً ) من باب تَعِب اسْتَمَعْتُ و ( أَذِنْتُ ) بالشيء عَلِمْت به ويُعَدَّى بالهَمْزةِ فيُقالُ ( آذَنْتُه ) ( إِيذَاناً ) و ( تَأَذَّنْتُ ) أعلمْتُ و ( أَذَّنَ ) المُؤذّنُ بالصلاةِ أَعْلَمَ بها قال ابنُ بَرّىٍّ وقولُهم ( أَذَّنَ ) العصْرُ بالبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ خطأٌ والصوابُ ( أُذِّنَ. ) بالعَصْرِ بالبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ معَ حَرْفِ الصلة و ( الأَذَانُ ) اسمٌ منه والفَعَالُ بالفتح يَأْتِى اسماً من فَعَّل بالتشديد مثلُ وَدَّع وَدَاعاً وسلَّم سلَاماً وكلَّم كلَاماً وزوَّج زَواجاً وجهّز جَهَازاً و ( الأُذُنُ ) بضمتَيْنِ وتُسَكَّنُ تَخْفيفاً وهى مُؤَنَّثَةٌ والجمع ( الآذَانُ ) ويقالُ للرجل يَنْصَحُ القومَ بِطَانَةً هو ( أُذُن ) القوْمِ كما يُقَالُ هو عَيْنُ القومِ و ( اسْتَأْذَنْتُه ) فى كذا طَلَبْتُ ( إِذْنَهُ ) فأَذِن لى فيه أَطْلَقَ لى فِعْلَهُ و ( المِئْذَنَةُ ) بكسرِ المِيمِ الْمَنَارَةُ ويَجُوزُ تَخْفِيفُ الهمزة ياءً والجمعُ ( مَآذِنُ ) بالهمزة على الأصل. أَذِيَ : الشيءُ ( أَذًى ) مِنْ بَابِ تَعِبَ بِمعنَى قَذِر قال اللهُ تِعالى ( قُلْ هُوَ أَذىً ) أى مُسْتَقْذَرٌ و ( أَذِيَ ) الرجلُ ( أَذًى ) وصل إليه المَكْرُوهُ فهو ( أَذٍ ) مثلُ عمٍ ويُعَدَّى بالهمْزَةِ فَيُقَالُ : ( آذيْتُهُ ) ( إِيذاءً ) و ( الأَذِيَّةُ ) اسمٌ منه ( فَتأَذَّى ) هو.

[أ ذ أ] إِذا : لها مَعَانٍ ( أحدُها ) أن تكونَ ظَرْفاً لِمَا يُسْتَقْبَلُ مِنَ الزمانِ وفيها معنَى الشّرْطِ نحوُ إِذا جئتَ أكرمتُكَ و ( الثانى ) أن تكونَ للوقتِ الْمُجَرَّدِ نحوُ قُمْ إذَا احْمَرَّ البُسْرُ أى وقتَ احْمِرَارِه و ( الثالثُ ) أن تكونَ مُرَادِفَةً لِلْفَاءِ فُيجَازَى بها كقوله تعالى ( وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ ) ومِنَ الثَّانِى قولُ الشافعىِّ لوْ قالَ أنتِ طالقٌ إِذَا لم أُطَلِّقْكِ أو مَتَى لمْ أُطَلِّقْكِ ثم سَكَتَ زَماناً يُمْكِنُ فيه الطَّلاقُ ولم يُطَلِّق طَلَقَتْ ومعناه اختصاصُها بالحالِ إِلَّا إِذَا عَلَّقها على شيء فى المُسْتَقْبَلِ فيتأخَّرُ الطلاقُ إِليه نحوُ إِذا احْمَرَّ البُسْرُ فأنتِ طَالِقٌ ويُعَلَّقُ بها الْمُمْكِنُ والمُتَيَقَّنُ نحو إِذَا جاء زيدٌ أو إِذا جاءَ رأسُ الشَّهْرِ وسَيَأْتِى فى إنْ عن ثَعْلبٍ فرقٌ بينَ ( إِذَا ) و ( إِنْ ) فى بعضِ الصُّوَر وأَمَّا ( إذنْ ) فَخَرْفُ جَزَاءٍ ومُكافَأَةٍ قِيلَ تُكْتَبُ بالألف إِشعاراً بصُورَة الوَقْفِ عليها فإنه لا يُوقَفُ عليها إِلَّا بالألِفِ وهو مَذْهَبُ الْبَصْرِيّينَ وقيل تُكْتَبُ بالنونِ وهو مَذْهبُ الكُوفِيِّينَ اعتباراً باللَّفْظِ لأنها عِوَضٌ عن لفظٍ أصْلِىٍّ لأَنَّهُ قَدْ يُقالُ أقومُ فتقولُ ( إِذنْ أُكْرمَك ) فالنونُ عوضٌ عن مَحْذُوفٍ والأصلُ إِذْ تقومُ أُكْرِمُك وللفَرْقِ بينَها وبيَن ( إِذَا ) فى الصُّورةِ وهو حَسَنٌ.

[أ ر ب] الأَرَبُ : بفتحتين و ( الْإِرْبَةُ ) بِالكسر و ( الْمَأْرُبَة ) بفتح الراء وضمِّهِا الحاجةُ والجمعُ ( المَآرِبُ ) و ( الأَرَبُ ) فى الأصل مصدرٌ من باب تعِب يقال ( أَرِبَ ) الرجلُ إِلَى الشيءِ إِذا احْتَاجَ إليه فهو ( آرِبٌ ) على فاعِلٍ و ( الإِرْبُ ) بالكسر يُسْتَعْمَلُ فى الْحَاجَةِ وفى العُضْوِ والجمعُ ( آرابٌ ) مثلُ حِمْلٍ وأَحْمَالٍ وَفى الحديثِ « وكَانَ امْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ ». أى لِنفْسِه عن الوُقُوعِ فِى الشَّهْوَةِ وفى الحديث « أنّهُ أقْطع أبيضَ بنَ حمّالٍ مِلْحَ مَأْرِبَ ».

يُقالُ إنّ ( مأْرِبَ ) مدينةٌ باليمن من بلادِ الأزْدِ فى آخرِ جِبَالِ حضْرَمَوْتَ وكانَتْ فى الزّمانِ الأولِ قاعِدَة التّبابِعَةِ وإِنها مدينةُ بِلْقِيسَ وبينها وبين صنعاءَ نحُو أَرْبَع مراحلَ وتُسمَّى سبأَ باسْمِ بَانِيها وهو سَبَأُ بنُ يَشْجُبَ بنِ يَعْرُبَ ابنِ قَحْطَانَ و ( مأْرِبٌ ) بهمزةٍ ساكنَةٍ وِزَانُ مَسْجِدٍ قال الأَعْشَى :

ومأربُ عَفَّى عليها العَرِم

ولا تنصرفُ فى السَّعَةِ للتأنيثِ والعلميَّةِ ويجوزُ إِبدالُ الهمزة

ألفاً ورُبَّما التُزِم هذَا التخْفيفُ للتَّخْفِيفِ ومِنْ هُنَا يُوجَدُ فى البارِعِ وتَبعه فى المُحْكَم أَنّ الألِفَ زائدةٌ والميمَ أصْلِيَّةٌ والمشهُورُ زيادةُ الميم وَالأَرَبُونُ بفتح الهمزة والراء و ( الأَرْبَان ) وزان عُسْفانَ لُغَتان فى العَرَبُونِ.

[ر ج أ] المُرْجِئَةُ : طائفةٌ يُرْجِئُونَ الأعْمَالَ أى يُؤَخِّرونَهَا فلا يُرتِّبونَ عليها ثَواباً ولا عِقاباً بل يَقُولُون ( المؤمنُ يَستَحِقُّ الجنةَ بالإيمانِ دُونَ بَقِيّةِ الطَّاعَاتِ والكافُر يَسْتَحِقُّ النارَ بالكُفْرِ دونَ بقيَّةِ الْمَعَاصى ).

[أ ر ج] أرِجَ : المكانُ ( أَرَجاً ) فهو ( أَرِجٌ ) مثل تَعِب تَعَباً فهو تَعِبٌ إِذا فَاحَتْ منه رائحةٌ طيبةٌ ذَكِيَّةٌ.

[أ ر خ] أَرَّخْتُ : الكِتَابَ بِالتَّثْقِيلِ فى الأَشْهَرِ والتخفيفُ لغةٌ حَكَاها ابنُ القَطَّاعِ إذَا جَعَلْتُ له تاريخاً وهو مُعَرَّبٌ وقِيلَ عربىٌّ وهو بيانُ انتهاء وقْتِه ويُقَالُ ( وَرَّخْتُ ) عَلَى الْبَدَل و ( التَّوْرِيخُ ) قليلُ الاستعمالِ و ( أَرَّخْتَ ) البَيِّنَةَ ذكرْتَ تَارِيخاً وأطْلَقْتَ أى لم تَذْكُرْه. وسَبَبُ وضْع التَّاريخِ أوّلَ الإِسلام أَنَّ عُمَرَ بنَ الخطاب رضى الله تعالى عنه أُتِىَ بِصَكٍّ مكْتُوبٍ إِلى شَعْبانَ فقال أهُوَ شَعْبانُ الماضِى أَوْ شَعْبَانُ القَابِلُ ثم أمَرَ بِوضْع التَّارِيخِ واتَّفقَتِ الصَّحَابَةُ على ابتداءِ التَّارِيخِ مِنْ هِجْرةِ النَّبِىّ صلى اللهُ عليه وسَلم إِلَى المدينةِ وجَعَلُوا أوّلَ السَّنةِ المحرَّمَ. وَيُعْتَبَرُ التاريخُ بالليالى لأن الليلَ عِنْدَ العربِ سَابِقٌ عَلَى النَّهَارِ لأَنَّهُم كَانُوا أُمّيَّينَ لا يُحْسِنونَ الكِتَابة ولَمْ يَعْرِفوا حِسَابَ غيرِهم من الأُمَمِ فَتَمَسَّكُوا بظُهُورِالهِلَالِ وإِنَّمَا يَظْهَرُ باللَّيْلِ فَجعَلْوهُ ابتداءَ التَّارِيخ والأحسنُ ذكرُ الأَقَلِّ ماضياً كانَ أو باقياً.

[أ ر ز] الأرز : فيه لغات ( أُرْزٌ ) وِزانُ قُفْلٍ و ( الثانيةُ ) ضمٌّ الراءِ لِلْإِتْباعِ مثلُ عُسْر وعُسُر و ( الثالِثَةُ ) ضمُّ الهمزةِ والراءِ وتشديدُ الزَّاىِ و ( الرابعةُ ) فَتحُ الهمْزَةِ معَ التَّشْديدِ و ( الخامِسةُ ) ( رُزُّ ) من غيرِ هَمْزٍ وِزَانُ قُفْلٍ.

[أ ر ش] أرْشُ : الجِراحَةِ ديتُها والجمعُ ( أُرُوشٍ ) مثلُ فَلْس وفُلُوس وأَصْلُه الفسادُ يقال ( أَرَّشْتُ ) بين القومِ ( تأْرِيشاً ) إِذا أَفْسَدْت ثُمّ اسْتُعْمِل فى نُقْصَانِ الأَعْيَانِ لأنهُ فَسَادٌ فيها ويقالُ أصلُه هَرَّش.

[أ ر ض] الأرْضُ : مؤنَّثَةٌ والجمعُ ( أَرَضُونَ ) بفتح الراء قال أبو زَيْدٍ وسمعْتُ العرَبَ تقولُ فى جَمْعِ ( الأرْضِ ) ( الْأَرَاضِي ) و ( الأُرُوضُ ) مِثْلُ فُلُوسٍ وجمعُ فَعْلٍ فَعَالِى فى ( أرْض ) و ( أراضِي ) وأهْلٍ وأهالِى ولَيْلٍ ولَيَالِى بزيادة الياء على غيرِ قياسٍ ورُبّما ذُكِّرَتِ ( الأرضُ ) فى الشِّعْر على مَعْنَى البِسَاطِ و ( الأَرَضَة ) دُوَيبَّة تأكلُ الخشَبَ يقال ( أُرِضَتِ ) الْخَشَبةُ بالبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ فَهِىَ ( مَأْرُوضَةٌ ) وجَمْعُ ( الأَرضَةِ ) ( أَرَضٌ ) و ( أَرَضَاتٌ ) مثلُ قَصَبةٍ وقَصَبٍ وقَصَبَاتٍ.

[أ ر ف] الأُرْفَةُ : الحدُّ الفاصلُ بين الأَرَضِينَ والجمع ( أُرَفٌ ) مثلُ غُرْفةٍ وغُرَفٍ وعَنْ عُمَر رضى الله تعالى عنه أىُّ مالٍ انْقَسَمَ و ( أُرِّفَ ) عليه فلا شُفْعَةَ فيه.

[أ ر ك] أَرَكَ : بالمكان ( أُرُوكاً ) من باب قَعَد وكَسْرُ المضارع لغةٌ أقامَ و ( أَرَكَتِ ) الإِبلُ رَعَتِ الأَرَاكَ فهى ( آرِكَةٌ ) والجمعُ ( الْأَوَارِكُ ) و ( الْأَرَاكُ ) شَجَرٌ من الحَمْض يُسْتَاكُ بِقُضْبَانِهِ الواحدةُ ( أَرَاكَةٌ ) ويقالُ هى شجرةٌ طوِيلةٌ ناعِمَةٌ كثيرةُ الوَرَقِ والأغْصَانِ خَوَّارَةُ العُودِ وَلَهَا ثَمَرٌ فى عَنَاقِيدَ يُسمّى البَرِيرَ يملأُ العُنقودُ الكَفَّ و ( الْأَرَاكُ ) موضعٌ بعَرَفَةَ من ناحيةِ الشامِ.

[أ ر ي] الآريُ : فى تَقْدِير فَاعُولٍ هو مَحْبسُ الدابَّةِ ويقال لها الآخيَّةُ أيضاً والجمع ( الأَوَارِيُ ) و ( الآرِي ) ما أُثْبِتَ فى الأرض وقد تَقَدَّم فى الآخيَّة و ( تَأَرَّى ) بالمكان إِذا أقام به و ( الأُرْوِيَّةُ ) تقع على الذَّكَرِ والأُنْثَى من الوعُول فى تقدير فُعْلِيّةٍ بضم الفَاءِ والجمعُ ( الأَراوِيُ ) وجُمِعَ أيضاً ( أَرْوَى ) مِثْل سَكْرَى على غَيْرِ قِياسٍ.

[أ ز ب] المِئْزابُ : بهمْزَةٍ ساكِنَةٍ و ( المِيزَابُ ) بالياء لغةٌ وجَمْعُ الأوّل ( مآزِيبُ ) وجمعُ الثَّانِى ( مَيَازِيبُ ) ورُبَّما قيلَ ( مَوَازيبُ ) من ( وَرَبَ ) الماءُ إِذَا سَالَ وقيل بالواو مُعَرَّبٌ وقيل مُولَّدٌ ويُقَالُ ( مِرْزَابٌ ) براءٍ مُهْمَلَةٍ مكَانَ الهمزة وبَعْدَهَا زَاىٌ ومَنَعَهُ ابنُ السِّكّيتِ والفَرَّاءُ وأبُو حاتمٍ وفى التهذيبِ عن ابنِ الأَعْرابِىِّ يقال ( للِمِئْزَابِ ) ( مِرْزابٌ ) و ( مِزْرَابٌ ) بتَقْدِيمِ الراءِ المُهْمَلَةِ وتأخيرِها ونَقَلَهُ الليثُ وجَمَاعَةٌ.

[أ ز ج] الأَزَجُ : بيتٌ يُبْنَى طُولاً و ( أَزَّجتَه ) ( تَأْزِيجاً ) إذا بَنَيْتَهُ كَذلِكَ ويقال ( الأَزَجُ ) السَّقْفُ والجمعُ ( آزَاجٌ ) مثلُ سببٍ وأسبابٍ.

[أ ز د] الأَزْدُ : مثلُ فَلْسٍ حىٌّ من اليمن يقال أَزْدُ شَنُوأةَ وأزدُ عُمَانَ وأزدُ السَّرَاةِ والأَزْدُ لغَةٌ فى الأَسْدِ.

[أ ز ذ] الآزَاذُ : نوعٌ من أَجْوَدِ التمْرِ وهو فارِسىُّ مُعَرَّبٌ وهو مِنَ النوادِرِ التى جاءَتْ بلفظِ الجمعِ لِلمُفْردِ قال أبو عَلِىٍّ الفارسىُّ إن شئتَ جعلتَ الهمزةَ أصْلاً فيكونُ مثلَ خَاتَامٍ وإِن شئت جعلتَها زائدةً فيكون على أفْعالٍ وأمَّا قولُ الشاعر :

يَغرِسُ فيه الزاذَ والأَعْرَافا

فقال أبو حاتمٍ أَرَادَ الآزَاذَ فخفَّف لِلْوَزْنِ.

[أ ز ر] الإِزارُ : معروفٌ والجمعُ فى القِلَّةِ ( آزِرَةٌ ) وفى الكَثْرَةِ ( أُزُرٌ ) بِضمتَيْنِ مِثْلُ حِمارٍ وأحْمِرةٍ وحُمُرٍ ويُذَكَّر ويؤنَّثُ فيقال هو ( الْإِزَارُ ) وهى ( الإِزَارُ ) قال الشاعر :

وربما أُنِّثَ بالهاء فقيل إِزَارةٌ و ( المِئْزرُ ) بكسر الميم مثلُه نظيرُ لحافٍ ومِلْحَفٍ وقِرامٍ ومِقْرَم وقِياد ومِقْوَد والجمعُ ( مَآزِرٌ ) و ( اتَّزَرْتُ ) لَبِسْتُ الإزَارَ وأصلُه بهمزتين الأُولى همزةُ وصْلٍ والثانيةُ فاءُ افْتَعَلْتُ و ( أَزَّرْتُ ) الحائط ( تَأْزِيراً ) جعلتُ له من أسفلِه كالْإِزَارِ و ( آزَرْتُه ) ( مُؤَازَرَةً ) أعَنْتُه وقوّيتُه والاسم ( الأَزْرُ ) مثلُ فلْسٍ.

[أ ز ف] أَزف : الرحيلُ ( أزَفاً ) من باب تعِبَ و ( أُزُوفاً ) دنَا وقرُب « وأَزِفَتِ الْآزِفَةُ » دنَتِ القيامَةُ.

[أ ز م] أَزَمَ : على الشيء ( أَزْماً ) من باب ضرب و ( أُزُوماً ) عضَّ عليه و ( أَزَمَ ) ( أَزْماً ) أَمْسَكَ عن المطْعَمِ والمشْرَبِ ومنه قول الحرثِ ابنِ كَلَدَةَ لمّا سأَله عُمَرُ رضى الله تعالى عنه عن الطِّبّ فقال هو (الأَزْمُ ). يَعنى الْحِمْيَةَ و ( أَزمَ ) الزمانُ اشْتَدَّ بالقَحْطِ و ( الأَزْمةُ ) اسمٌ منه و ( أزِم ) ( أَزَماً ) من باب تَعِب لغةٌ فى الكُلِّ و ( المَأْزِمِ ) وزانُ مَسْجِدٍ الطريقُ الضيّقُ بينَ الْجَبَلَيْنِ ومنه قيل لموضِع الحَرْبِ ( مَأْزِمٌ ) لضِيقِ المَجَال وعُسْرِ الخلاص منه ويُقَالُ لِلْمَوْضِعِ الذى بين عرفَةَ والمشعَر ( مَأْزِمَان ).

[إ ز ا ء] الإزاء : مثل كِتَابٍ هو الحِذاءُ وهو ( بِإِزائه ) أى مُحَاذِيهِ وهم ( إِزاءُ ) القومِ أى يُصْلِحونَ أمرَهم وكُلُّ من جُعِلَ قَيِّماً بأَمْرٍ فهو ( إِزَاؤُهُ ).

[ا س ب] الإِسْبُ : وِزَانُ حِمْلٍ شَعَرُ الاسْتِ والإِسْبِيُوشُ بكسرِ الهمزةِ والباءِ معَ سُكُونِ السّينِ بَيْنَهُما وضَمِّ الْيَاءِ آخرِ الحروفِ وسُكُونِ الواوِ ثم شينٍ مُعْجَمَةٍ قال الأزهَرِىُّ هو الذى يُقالُ له بِزْرقَطُونَا وأهلُ البَحْرَيْنِ يُسمُّونَه حَبَّ الزرقةِ وقِيلَ هو الأبيضُ مِنْ بِزْرقَطُونا.

[س ت ء] الاسْتُ : همزتُه وصلٌ ولامُهُ محذوفةٌ والأصْلُ سَتَهٌ وسيأْتِي.

[ا س ت ب ر ق] الإِسْتَبْرَقُ : غَلِيظُ الدِّيباجِ فَارِسىٌّ معَرّبٌ.

[ا س ت ا ذ] الأُستاذُ : كَلِمَةٌ أعْجَمِيَّةٌ ومَعْنَاها الماهرُ بالشيءِ وإِنما قِيلَ أَعْجَمِيَّةٌ لأن السِّينَ والذالَ المعْجَمَةَ لا يَجْتَمِعَانِ فى كَلِمَةٍ عَرَبِيَّةٍ وهمزتُهُ مضمُومَةٌ.

[أ س د] الأَسَد : مَعْرُوفٌ والجمعُ ( أُسُودٌ ) و ( أُسُد ) ويَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ والأُنْثَى فيُقَالُ هو ( الْأَسَدُ ) للذَّكَر وهى ( الْأَسَدُ ) للْأُنْثَى ورُبَّمَا أَلْحَقُوا الهاءَ فى المؤنَّث لِتَحَقُّقِ التَّأْنِيثِ فقالُوا ( أَسَدَةٌ ) ونَقَلَ أَبُو عُبَيْدٍ عن أَبِى زَيْدٍ الأُنْثَى من ( الأَسَدِ ) ( أَسَدَةٌ ) ومن الذِّئَابِ ذِئْبةٌ وقال الكِسَائىُّ مثلَه و ( أَسَدٌ ) ( أَسِيدٌ ) مثلُ كريمٍ أى ( مُتَأَسِّدٌ ) جَرِىءٌ وبه سُمِّىَ ومنه ( عَتَّابُ بنُ أَسِيدٍ ) و ( اسْتَأْسَدَ ) اجترأ وضَرِى و ( آسَدَ ) بين القوم ( إِيساداً ) أَفْسَدَ و ( آسَد ) كَلْبَهُ قال الأزهرى فهو ( مُؤْسِدٌ ) للذى يُشْلِيه للصَّيدِ يدعوه ويُغْرِيه و ( أَسَدٌ ) حىٌّ تَسْمِيَة بذلك وبُمصَغَّرِه سُمِّى جماعةٌ منهم ( أبو أُسَيْدٍ السَّاعِدِىُّ ) و ( المَأْسَدَةُ ) مَوْضِعُ الأَسَدِ وتكونُ جمعاً له.

[أ س ر] أَسَرْتُهُ : أسْراً من بابِ ضَرَبَ فهو ( أَسِيرٌ ) وامرأةٌ ( أَسِيرٌ ) أيضاً لِأَنَّ فَعِيلاً بِمَعْنَى مفعولٍ ما دَامَ جارياً على الاسْمِ يَسْتَوى فيه المذكرُ والمؤنثُ فَإِنْ لم يُذْكَرِ الموصوفُ أُلْحِقَت العَلَامةُ وقِيلَ قَتَلْتُ ( الْأَسِيرَة ) كما يُقَالُ رأيتُ القتيلَةَ وجَمْعُ ( الأَسِيرِ ) ( أَسْرَى ) و ( أسَارَى ) بالضم مثلُ سَكْرى وسُكَارَى و ( أَسَرَه ) اللهُ ( أَسْراً ) خَلَقَهُ خَلْقاً حَسَناً قال تعالى : ( وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ ) أى قَوَّيْنَا خَلْقَهُم و ( آسَرْتُ ) الرَّجُل من بابِ أَكْرَمَ لغةٌ فى الثُّلاثِىِّ و ( أُسْرةُ ) الرَّجُلِ وِزَانُ غُرْفَةٍ رَهْطُهُ و ( الإِسَار ) مثلُ كِتابٍ القِدُّ ويُطْلَقُ على ( الْأَسِير ) وحَلَلْتُ ( إِسَارَهُ ) أى فكَكْتُه وخُذْه ( بِأَسْرِه ) أى جميعَه.

[أ س س ] أُسُ : الحائطِ بالضَّمّ أَصْلُه وجَمْعُه ( آسَاسٌ ) مثل قُفْلٍ وأَقْفالٍ ورُبَّمَا قِيلَ ( إِسَاسٌ ) مثلُ عُسٍّ وَعِسَاسٍ و ( الأَسَاسُ ) مثلُه وجَمعُهُ ( أُسُسٌ ) مثل عَناق وعُنُق و ( أسَّسْتُه ) ( تأْسِيساً ) جعلتُ له ( أَسَاساً ).

[أ س ف] أَسِف : ( أَسَفاً ) من بابِ تِعب حَزِن وَتَلَهَّفَ فهو ( أَسِفٌ ) مثلُ تَعِبٍ و ( أسِفَ ) مثلُ غَضِبَ وَزْناً ومَعْنًى ويُعَدّى بالهمْزَةِ فيقالُ ( آسفْتُه ).

[أ س ك] الإسْكَةُ : وزانُ سِدْرةٍ وفتحُ الهمزةِ لغةٌ قليلةٌ جانبُ فرْجِ المرْأَةِ وهما ( إِسْكَتَانِ ) والجمعُ ( إسَكٌ ) مثلُ سِدَرٍ قال الأزهرى ( الإسكَتَان ) ناحيتا الفَرْج والشُّفْران طَرَفا الناحِيتَيْنِ و ( أُسِكَتِ ) المرأةُ بِالْبِنَاءِ للمفعول أَخْطَأَتْهَا الخَافِضَةُ فأصَابَتْ غيرَ مَوْضِعِ الخِتَانِ فهى ( مَأْسُوكَةٌ ).

[أ س م] أُسَامَةُ : عَلَمُ جِنْسٍ عَلَى الأَسَدِ فلا يَنْصَرِفُ وبه سُمِّى الرجلُ.

و ( الاسْمُ ) همزتُه وَصْلٌ وأَصْلُهُ ( سُمْو ) وسيأْتِى.

[أ س ن ] أَسَن : الماءُ ( أُسُوناً ) من باب قَعَد و ( يأْسِن ) بالكسر أيضاً تغيَّر فلم يُشْرَبْ فهو ( آسِنٌ ) على فَاعِلٍ و ( أَسِن ) ( أسَناً ) فهو ( أَسِنٌ ) مثل تعِبَ تعَباً فهو تَعِبٌ لغةٌ.

[أ س ا] الأُسْوة : بكسر الهمزةِ وضَمِّهَا القُدْوَةُ و ( تأسَّيْتُ ) به و ( ائْتَسَيْتُ ) اقْتَدَيْتُ و ( أَسِيَ ) ( أَسًى ) من باب تَعِب حَزِن فهو ( أَسِيٌ ) مثلُ حزين و ( أَسَوْتُ ) بين القوم أَصْلَحْتُ و ( آسَيْتُه ) بنَفْسِى بالمدّ سوَّيتُه ويجوز إبدال الهمزة واواً فى لغة اليمن فيقال ( وَاسَيْتُهُ ).

[أ ش ر] أشِرَ : ( أشَراً ) فهو ( أَشِرٌ ) من باب تعب بَطِر وكَفَر النِّعْمَة فَلَمْ يشكُرْهَا و ( أَشَرَ ) الخَشَبةَ ( أَشْراً ) من بَابِ قتَل شَقَّها لغةٌ فى النُّونِ و ( الْمِئْشَارُ ) بالهمز من هذه والجمعُ ( مآشِيرُ ) فهو ( آشِرُ ) والْخَشَبةُ ( مأْشُورَةٌ ) قال الشاعر :

أَناشِرَ لا زالت يَمِينُك آشِرَه

فَجمَعَ بين لُغَتَىِ النونِ والهمْزةِ قال ابنُ السّكِّيت فى كتابِ التَّوْسِعَة وقد نُقِل لفظُ المفعولِ إلى لفظِ الفَاعِلِ فمنْه يَدٌ ( آشِرةٌ ) والمعنى ( مأشُورَةٌ ) وفيه لغةٌ ثالثةٌ بالواو فيقال ( وَشَرْتُ ) الْخَشَبةَ ( بالمِيْشارِ ) وأصلُه الواوُ مثلُ الميقاتِ والميعادِ و ( أَشَرَتِ ) المرأةُ أسنَانَها رَقَّقَتْ أطرافَها ونُهى عنه وفى حَدِيثٍ : « لُعِنَت الآشرةُ والمأشُورَةُ ».

[أ ش ف ي] الإِشْفَى : آلَةُ الإِسْكَافِ وهى عندَ بَعْضِهم فِعْلَى مثلُ ذِكْرَى وعندَ بعضِهم وحُكِىَ عنِ الخليلِ إفْعَلٌ وليس فى كلامهم إِفْعَلٌ إلا ( الإِشْفى ) وإِصْبَعٌ فى لغة وإِبْيَنُ فى قولهم عَدَنُ إِبيْنَ ويُنوّنُ على الثَّانى دُونَ الأولِ لأجْلِ ألِفِ التأنيثِ والجمعُ الأَشَافِي.

[ا ش ن ا ن] الأُشْنَانُ : بضمِ الهمزة والكسرُ لغةٌ مُعَرَّبٌ وتَقْدِيرُه فُعْلانٌ ويقالُ له بالعرَبِيَّةِ الحُرْضُ وتَأَشَّنَ غَسَلَ يَده ( بالأُشْنَانِ ).

[ا ص ط ب ل] الإِصْطَبْلُ : للدَّوابِ معروفٌ عَرَبِىٌّ وقيل مُعَرَّبٌ وهمزتُه أصلٌ لأنَّ الزيادةَ لا تَلْحَقُ بناتِ الأربع من أَوّلِها إلا إذا جَرَت على أَفْعَالِها والجمعُ ( إصْطَبْلَاتٌ ).

[أ ص ل] أصْلُ : الشيء أسْفَلُه وأَسَاسُ الحائِطِ أصْلُه و ( اسْتَأْصَلَ ) الشيءُ ثَبَت أصلُه وقَوِىَ ثم كَثُر حتَّى قِيلَ أَصْلُ كلِّ شيءِ ما يَسْتَنِدُ وجودُ ذلِكَ الشيءِ إِلَيْهِ فَالْأَبُ أصلٌ لِلْوَلَدِ والنهرُ أصلٌ لِلْجَدْوَلِ والجمعُ ( أُصُولٌ ) و ( أَصُلَ ) النَّسَبُ بالضم أَصَالَةً شَرُف فهو ( أَصِيل ) مثل كريم و ( أَصَّلْتُه ) ( تأْصِيلاً ) جعلتُ له ( أَصْلاً ) ثابتاً يُبْنَى عليه وقولهم لا ( أَصْل ) له ولا فَصْلَ قال الكِسَائىَ ( الأصلُ ) الْحَسَبُ والفصْلُ النَّسَبُ وقال ابنُ الأعرابِىّ ( الأصلُ ) العقلُ و ( الْأَصِيل ) العَشِىُّ وهو ما بعدَ صلاةِ العصر إلى الغُروب والجمعُ ( أُصُلٌ ) بضمتين و ( آصالٌ ) و ( الأصَلَةُ ) من دَوَاهِى الحَيّاتِ قَصيرةٌ عَرِيضَةٌ يقالُ إنها مثلُ الفَرْخِ تثب على الفارِس والجمعُ ( أَصَلٌ ) قال :

اقدُرْ له أصَلَةً من الأَصَل

و ( اسْتَأْصَلْتُهُ ) قلعتهُ بأُصُوله ومنه قِيلَ ( اسْتأصَلَ ) الله تعالى الكُفَّارَ أى أَهْلَكَهُم جَمِيعاً وقولهم ما فَعَلْتُه ( أَصْلاً ) ولا أفعله ( أَصْلاً ) بمعنى ما فَعَلْتُه قطُّ ولا أفعلُه أبداً وانتصَابُهُ على الظَّرْفِيّةِ أى ما فعلْتُه وقتاً من الأَوْقَاتِ ولا أَفْعَلُه حِيناً من الأَحْيانِ.

[أ ط ر] الإطَارُ : مثلُ كِتابٍ لكُلِّ شيءٍ ما أَحَاطَ بِه و ( إطارُ ) الشَّفَةِ اللحْمُ المُحِيطُ بها وسُئِل عمرُ بنُ عبدِ العزيز عن السُّنَّةِ فى قَصِّ الشارِبِ فقال يُقَصُّ حتى يَبْدُوَ (الإِطَارُ). ومن كلامهم بَنُو فلان ( إطَارٌ ) لِبَنِى فلانٍ إِذا حَلُّوا حَوْلَهم و ( أَطَرَهُ ) ( أَطْراً ) من باب ضرب عَطَفَه.

[أ ف خ] اليأفوخ : يُهْمَزُ وهو أحسنُ وأصْوَبُ وَلَا يُهْمَزُ ذَكَرَ ذلكَ الأزْهَرِىُّ فَمن هَمَزَه قَالَ هُوَ فِى تَقْدِيرِ يَفْعُولٍ وَمِنْهُ يُقَالُ ( أَفَخْتُهُ ) إِذا ضربت يَأْفُوخَه ومن ترك الهمْزَ قال فى تقدير فَاعُولٍ ويُقَالُ ( يَفَخْتُهُ ) و ( اليَافوخُ ) وَسَطُ الرأسِ ولا يقالُ ( يافوخٌ ) حتى يَصْلُبَ وَيَشْتَدَّ بعدَ الوِلادَة.

[أ ف ق] الأُفُق : بِضَمَّتَيْنِ النَّاحِيةُ من الأَرْضِ ومن السَّماءِ والجمعُ ( آفاقٌ ) والنِّسبةُ إِليه ( أُفُقِيٌ ) ردَّا إِلِى الواحدِ ورُبَّما قيل ( أَفَقِيٌ ) بفتحتين تَحُفِيفاً على غير قِياسٍ حكاهما ابنُ السِّكِّيتِ وغيرهُ ولفظُه رَجُلٌ ( أُفُقيٌ ) و ( أَفَقِيٌ ) منسوبٌ إِلَى ( الآفَاقِ ) ولا يُنْسَبُ إِلَى ( الآفَاقِ ) عَلَى لَفْظِهَا فلا يُقَالُ ( آفاقِىٌّ ) لما سَيَأْتِى فى الْخَاتِمَة إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى و ( الأَفِيقَ ) الْجِلدُ بَعْدَ دَبْغِهِ والجمعُ ( أَفَقٌ ) بِفَتْحَتَيْن وقِيلَ ( الأَفيقُ ) الأَديمُ الّذِى لم يَتِمَّ دَبْغُه فإِذا تمَّ واحمرَّ فهو أَدِيمٌ يقال ( أَفَقْتُ ) الجلد ( أَفْقاً ) من باب ضرب دَبَغْتُه ( فالأَفِيقُ ) فَعِيلٌ بمعنَى مَفْعُولٍ.

[أ ف ك] أَفَكَ : ( يَأْفِك ) من باب ضرب ( إِفْكاً ) بالكسر كذلك فهو ( أَفُوكٌ ) و ( أَفَّاكٌ ) وامرأة ( أَفُوكٌ ) بغيرِ هاءٍ أيضاً و ( أفَّاكَةٌ ) بالهاء و ( أَفَكْتُه ) صَرَفْتُه وكلُّ امرٍ صُرِف عن وجهه فَقَدْ ( أُفِكَ ).

[أ ف ل] أَفَل : الشيءُ ( أَفْلاً ) و ( أُفُولاً ) من بَابَىْ ضرب وقعد غَابَ ومنه قِيلَ ( أَفَلَ ) فلانٌ عن الْبَلَدِ إذا غَابَ عنها و ( الأَفِيلُ ) الفَصِيلُ وَزْناً ومَعْنًى والأُنثى ( أَفِيلَةٌ ) والجمعُ ( إِفَالٌ ) بالكسر وقال الفارابى ( الإِفالُ ) بَنَاتُ المَخَاضِ فما فَوْقَها وقال أبُو زيدٍ ( الأَفِيلُ ) الفَتِىُّ من الإِبلِ وقال الأَصْمَعِىُّ ابنُ تِسْعَةِ أَشْهُرٍ أو ثَمانِيَةٍ وقال ابنُ فارسٍ جَمْعُ ( الأفيلِ ) ( إِفالٌ ) و ( الإفالُ ) صِغَارُ الغَنَمِ.

[أ ق ط] الأَقِطُ : قال الأَزْهَرِىُّ يُتَّخَذُ من اللَّبَنِ المَخِيضِ يُطْبَخُ ثم يُتْرَكُ حتى يَمْصُلَ وهو بفَتْح الهمزة وكسرِ القَافِ وقَدْ تُسَكَّنُ

القافُ لِلتَّخْفِيف مَعَ فَتْحِ الهَمْزَةِ وكَسْرِها مِثْلَ تَخْفيفِ كَبِدٍ نقله الصَّغَانىُّ عن الفَرَّاءِ.

[أ ك د] (أَكَّدْتُه) : ( تَأْكِيداً ) ( فتأَكَّد ) وَيُقَالُ عَلَى الْبَدَلِ ( وَكَّدته ) ومَعْنَاهُ التَّقْوِيةُ وَهُوَ عِنْد النُّحاةِ نوعانِ ( لفظىٌّ ) وهو إِعادَةُ الأوَّلِ بلفظهِ نحو جاءَ زيدٌ زيدٌ ومنه قولُ المؤذِّن « اللهُ أكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ » و ( مَعْنَوِىُّ ) نحوُ جَاءَ زَيدٌ نَفْسُهُ وفَائِدَتُهُ رفعُ توهُّمِ المجازِ لاحْتِمالِ أَنْ يكونَ المعْنَى جَاءَ غلامُه أو كتابُه ونحو ذلك.

[أ ك ف] الأُكْرَة : والجمُع ( أُكَرٍ ) مثلُ حُفْرة وحُفَرٍ وزناً وَمعْنًى و ( أَكَرْتُ ) النّهْرَ ( أَكْراً ) من باب ضرب شَقَقْتُه و ( أَكَرْتُ ) الأَرْضَ حَرَثْتُها واسْمُ الْفَاعِلُ ( أَكَّارٌ ) لِلْمُبَالَغَةِ والجمعُ ( أَكرَةٌ ) كأَنَّه جَمْعُ ( آكِرٍ ) وزَانُ كَفَرَةٍ جَمْع كَافِرٍ.

[أ ك ف] الإكَافُ : للحمارِ مَعْرُوفٌ والجمعُ ( أُكُفٌ ) بضمتين مثلُ حِمار وحُمُرٍ و ( آكَفْتُهُ ) بالمدّ جَعلْتُ عَلَيْهِ ( الإِكَافُ ) و ( الوِكَافُ ) على البدل لغةٌ جارية فِى جَميع تَصَارِيفِ الكَلِمَةِ.

[أ ك ل] الأَكْلُ : مَعْروفٌ وهو مصدرُ ( أَكَل ) من بَابِ قَتَلَ ويَتَعَدَّى إلى ثَانٍ بالهمزةِ و ( الأُكُلُ ) بضمتَينِ وإسْكَانُ الثانى تخفيفٌ المأكولُ و ( الأَكْلَةُ ) بالفتح الْمَرَّةُ وبالضَّمِ اللُّقْمَةُ و ( المأكُلة ) بفتح الكاف وضمها ( المأكُول ) أيضاً و ( المأكُولُ ) ما يُؤْكَلُ قال الرُّمَّانِىُّ و ( الأَكْلُ ) حقيقةً بلعُ الطَّعَامِ بعدَ مَضْغِه فبلْعُ الحصاةِ ليس بأَكْلٍ حقيقةً و ( الأَكُولَةُ ) بالفتح الشاةُ تُسَمَّن وتُعْزَلُ لتُذْبَحَ وَلَيْسَتْ بسَائِمَةٍ فهى من كَرَائمِ المالِ و ( الأَكِيلَةُ ) فَعِيلَةٌ بمعنى مَفْعُولةٍ ومنه ( أَكِيلَة ) السَّبُعِ لفريستهِ التى ( أَكَلَ بَعْضَها ) و ( أَكِلَتِ ) الأسنانُ ( أَكَلاً ) من باب تَعِب و ( تَأَكَّلَتْ ) تحاتَّت وتَسَاقَطَتْ و ( أكَلَتْها ) الأَكَلةُ.

[أ ك م] الأَكَمَةُ : تَلٌّ وقيل شُرْفةٌ كالرَّابِيَةِ وهو ما اجْتَمَعَ من الحِجَارَة فِى مكانٍ واحدٍ ورُبَّمَا غَلُظَ وربَّما لم يَغْلُظْ والجمع ( أَكَمٌ ) و ( أكَمَاتٌ ) مثل قَصَبَةٍ وقَصَبٍ وقَصَباتٍ وجمعُ ( الأَكَمِ ) ( إِكَامٌ ) مثلُ جبَلٍ وجِبَالٍ وجمعُ ( الإِكَامِ ) ( أُكُمٌ ) بضمتين مثلُ كِتابٍ وكُتُبٍ وجمع ( الأُكُمِ ) ( آكَامٌ ) مثْلُ عُنُقٍ وأَعْنَاقٍ.

[أ ل ب] أَلبَ : الرجلُ القوم ( أَلْباً ) من بابِ ضَرَب جَمَعهم وَ ( أَلَبهُم ) طَرَدَهُم و ( تألَّبُوا ) اجْتَمعُوا وهم ( إِلْب ) واحد أى جَمْعٌ واحدٌ بكسر الهمزةِ والفتحُ لغةٌ.

[أ ل ت] أَلَتَ : الشيءُ ( أَلْتاً ) من بابِ ضَرَب نَقَص ويُسْتَعْمل مُتَعدِّيا أيضاً فيقالُ ( أَلتَهُ ).

[أ ل ف] ألِفْتُهُ : ( إِلْفاً ) من بَابِ عَلِمَ أَنِسْتُ به وأحْبَبْتُه والاسمُ ( الأُلْفَة ) بالضَّمِّ و ( الأُلْفَةُ ) أيضاً اسمٌ مِنَ ( الائْتِلافِ ) وَهُوَ الالْتِئَامُ والاجْتِمَاعُ وَاسمُ الفَاعِلِ ( أَلِيفٌ ) مثلُ عَليمٍ و ( آلفٌ ) مثلُ عالمٍ والجمع ( أُلَّافٌ ) مثلُ كُفّارٍ و ( آلَفْتُ ) الموضعَ ( إِيْلَافاً ) من باب أَكْرَمْتُ و ( آلَفْتُه ) ( أُؤَالِفُهُ ) ( مُؤَالَفَةً ) و ( إِلَافاً ) مِنْ بَابِ قَاتَلْتُ أيضاً مثلُه و ( أَلِفْتُهُ ) ( إِلْفاً ) من باب عَلِمَ كذلك و ( الْمَأْلَفُ ) الموضعُ الذى ( يَأْلفُهُ ) الإِنْسَانُ و ( تأَلَّفَ ) القومُ بِمَعْنَى اجْتَمَعُوا وَتَحَابُّوا و ( أَلَّفْتُ ) بينهم ( تَأْلِيفاً ) و ( المُؤَلَّفَةُ ) قلوبُهُم المُسْتَمالَةُ قُلوبُهم بِالإِحْسَان والموَدَّةِ وكان النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم يُعْطِى (المُؤَلَّفَةَ) مِنَ الصَّدَقاتِ وكَانُوا من أَشْرافِ العَرَبِ فمنهم من كَانَ يُعْطِيه دَفْعاً لِأَذَاه ومنهم مَنْ كان يُعْطِيهِ طَمعاً فى إسْلامه وإِسْلامِ أَتْبَاعِه ومنهم من كان يُعْطِيه لِيثْبُتَ على إسلامه لقُرْبِ عَهْدِهِ بالجاهِلِيَّة قال بَعْضُهم فَلَمَّا تَوَلَّى أبُو بكرٍ رضى الله تعالى عنه وفَشَا الإِسْلامُ وكَثُرَ المسلمونَ مَنَعَهُم وقَالَ انْقَطَعَتِ الرُّشَا. و ( الأَلْفُ ) اسم لعَقْدٍ من العَدَدِ وجمعه ( أُلُوفٌ ) و ( آلَافٌ ) قال ابنُ الأنبَارِىِّ وغيرُه و ( الأَلْفُ ) مُذَكَّر لا يَجُوزُ تأنيثُه فيقال هو ( الْأَلْفُ ) وخَمْسةُ آلافٍ وقال الفراء والزجاج قولهم هذه ( أَلْفُ ) دِرْهم التَّأْنِيثُ لِمَعْنَى الدراهِمِ لا لِمعْنَى ( الأَلْفِ ) والدليل على تَذْكِيرِ ( الأَلْفِ ) قوله تعالى : ( بِخَمْسَةِ آلافٍ ) والهاءُ إنما تَلْحَق المذَكَّرَ من العَدَدِ.

[أ ل ك] أَلكَ : بَيْنَ القومِ ( أَلْكاً ) من بَابِ ضَرَبَ و ( أُلُوكاً ) أيضا تَرَسَّل واسمُ الرِّسَالَةِ ( مَأْلُكٌ ) بضَمِّ اللام و ( مَأْلُكَةٌ ) أيضاً بالهَاءِ ولَامُهَا تُضَم وتُفْتَح و ( الملائِكَة ) مشْتَقَّةٌ من لفظ ( الأُلُوك ) وقِيلَ من ( المَأْلَك ) الواحدُ ( مَلَكٌ ) وأصلُه ( مَلْأَكٌ ) ووزنه مَعْفَلُ فنُقِلَتْ حَرَكَةُ الهمزة إِلَى اللَّامِ وسقطَتْ فَوَزْنُه مَعَلٌ فإِنَّ الفاءَ هى الهمزةُ وقد سَقَطَتْ وقيلَ مأخوذٌ من ( لَأَكَ ) إِذَا أَرْسَلَ ( فَمَلْأَكٌ ) مَفْعَلٌ فنُقِلَت الحَرَكَةُ وسَقَطَتِ الْهمزةُ وهى عَيْنٌ فوَزْنُه مَفَلٌ وقِيلَ فيه غيرُ ذلك.

[إ ل ا] إلّا : حرفُ استِثْنَاءٍ نَحو قام القومُ إلا زيداً فزيداً غيرُ داخلٍ فى حُكْم القومِ وقد تكونُ لِلِاسْتِثْنَاءِ بِمَعنَى ( لكِنْ ) عند تَعَذُّرِ الحَمْلِ على الاستثناء نحو مَا رَأَيْتُ الْقومَ إلا حِماراً فَمَعْنَاهُ عَلَى هذا لكِنْ حماراً رأيتُه وَمِنْهُ قولُهُ تعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) إِذ لو كَانَتْ للاستِثْنَاءِ لكَانَتْ المودَّةُ مَسْئُولَةً أَجْراً وليسَ كَذلِكَ بَلِ المعْنَى لكن افعلُوا المودَّةَ لِلْقُربى فيكم وقد تَأْتِى بمعنَى ( الواو ) كقولِهِ تعالى ( لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا ) فمعناه والَّذِينَ ظَلَمُوا أيضاً لا يكونُ لهم عليكم حُجَّةٌ وكقول الشاعر : « إلا الفَرْقَدَانِ ». أَى والفَرْقَدَانِ وهو مَذْهَبُ الكُوفِيِّينَ فإِنَّهم قالوا تَكُونُ ( إلَّا ) حرفَ عَطْفٍ فِى الاسْتِثْنَاءِ خَاصَّةً وحُمِلتْ ( إلَّا ) على غَيْرٍ فى الصِّفَةِ إِذا

كَانَتْ تَابِعةً لجَمْعٍ مُنَكَّر غيرِ مَحْصُورٍ نحوُ ( لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ ) أى غيرُ الله.

[أ ل م] ألِم : الرجلُ ( أَلَماً ) من بابِ تعِبَ ويُعَدَّى بالهَمْزَةِ فيقال ( آلمتُهُ ) ( إِيلَاماً ) ( فَتَأَلَّم ) وعذابٌ ( أليمٌ ). مُؤْلِمٌ وقولهم أَلِمْتَ رأْسَك مِثْلُ وَجِعْتَ رَأْسَكَ وسيأتى و ( أَلَمْلَمُ ) جبلٌ بتِهَامَةَ عَلَى لَيْلَتَيْنِ مِنْ مَكَّةَ وَهُوَ مِيقَاتُ أهلِ اليَمَنِ وَوَزْنُهُ فَعَلَّلٌ قَالَ بَعْضُهُم ولا يكونُ مِن لَفْظ لَمْلَمْتُ لأنَّ ذواتِ الأرْبَعَةِ لا تَلْحَقُها الزِّيادةُ مِنْ أَوّلِهَا إلَّا فى الأسماءِ الجاريةِ على أَفْعالها مثلُ دَحْرَجَ فهو مُدَحْرِج وقد غَلَب على البُقْعَةِ فيمتنعُ لِلْعَلَمِيَّةِ والتأنِيثِ و ( أَلَمْلَمُ ) ديارُ كِنانةَ ويبدلُ من الهمزة ياءً فيقالُ ( يَلَمْلَمُ ) وأورده الأزهرىُّ وابنُ فارسٍ وجماعةٌ فى المُضَاعفِ.

[أ ل هـ] ألِه : ( يأْلَهُ ) من باب تَعِب إلَاهَةً بمعنى عَبَدَ عبادة و ( تأَلَّهَ ) تَعَبَّدَ والإِلَه المعبودُ وهو الله سبحانَه وتعالى ثم استعارَه المُشركون لِمَا عَبَدُوه من دونِ اللهِ تعالى والجمعُ ( آلِهَةٌ ) ( فالإِلهُ ) فِعَالٌ بمعْنَى مَفْعولٍ مثلُ كِتابٍ بمعنى مكتوْبٍ وبِساطٍ بمَعْنَى مَبسُوطٍ وأمَّا ( اللهُ ) فقِيلَ غيرُ مُشْتَقٍّ مِنْ شيءٍ بَلْ هو عَلَمٌ لَزِمَتْه الألفُ واللَّامُ وقال سِيبَوَيْهِ مُشْتَقٌّ وأَصْلُه ( إلَاهٌ ) فدخلَتْ عليه الألفُ واللّامُ فَبَقِى ( الإِلهُ ) ثم نُقِلَتْ حركةُ الهمزةِ إلى اللَّام وَسَقَطَتْ فبقى ( أَلِلَاهً ) فأُسْكِنَتِ اللامُ الأُوَلى وأُدْغِمَتْ وفُخِّمَ تعظيما ولكِنَّهُ يُرَقَّقُ مع كسرِ ما قَبْلَهُ قال أبُو حَاتِمٍ وبعضُ العامَّةِ يقولُ لا وَالله فيحذِفُ الألفَ ولا بُدّ من إثْبَاتها فى اللَّفْظِ وهذا كما كَتَبُوا الرحمن بغَيْرِ أَلِفٍ ولا بُدّ مِنْ إِثْبَاتِها فى اللَّفْظِ واسمُ الله تعالى يَجِلُّ أن يُنْطَقَ به إلا على أَجْمَلِ الوُجُوهِ قال وقد وضَعَ بعضُ الناسِ بَيْتاً حَذَفَ فيه الْألِفَ فلا جُزِى خَيْراً وهو خَطَأُ ولا يَعْرِفُ أَئِمَّةُ اللِّسَانِ هذَا الحذْفَ ويُقالُ فى الدعاءِ اللُّهُمَ ولَا هُمَّ و ( أَلِهَ ) ( يَأْلَهُ ) من باب تَعِب إِذا تَحَيَّر وأصْلُهُ وَلِهَ يَولَه.

[أ ل ي] الأَلِي : مَقْصُورٌ وتفتح الهَمْزَةُ وتُكْسَرُ النِّعْمَةُ والجمعُ ( الْآلَاءُ ) على أَفْعَالٍ مثلُ سَبَبٍ وأَسْبَابٍ لكنْ أُبْدِلَتِ الهمزَةُ التى هِى فاءٌ ألفاً اسْتِثْقَالاً لِاجْتِمَاعِ هَمْزَتَيْنِ و ( الأَلْيَة ) ألْيَةُ الشَّاةِ قال ابنُ السِّكيتِ وجَمَاعةٌ لا تُكْسَرُ الهَمْزَةُ ولا يُقَال ( لِيَّةٌ ) والجمعُ أَلَيَاتٍ مثلُ سَجْدَةٍ وسَجَدَاتٍ والتثنية ( أَلْيَانِ ) بحذف الهاء على غيرِ قياسٍ وبإِثْبَاتِها فى لُغَةٍ عَلَى القِيَاسِ ( وأَلِيَ ) الكبشُ ( أَلًى ) من باب تَعِبَ عظُمت أَلْيَتُهُ فهو ( أَلْيَانٌ ) وِزَانُ سَكْرَانَ على غير قياسٍ وسُمِعَ ( آلَى ) على وِزَان أَعْمَى وهو القياسُ ونَعْجَةٌ ( أَلْيَانَةٌ ) ورَجُلٌ ( آلَى ) وامرأة عَجْزَاءُ قال ثَعْلَبٌ هذا كَلَامُ العربِ والقياسُ ( أَلْيَانَةٌ ) وَأَجَازَهُ أبو عُبَيْدٍ و ( الأَلِيَّةُ ) الحلف والجمعُ ( أَلايَا ) مثلُ عَطِيَّةٍ وعَطَايَا قال الشاعر :

و ( آلَى ) ( إيلاءً ) مثلُ آتى إِيتَاءً إذا حَلف فهو ( مُؤْل ) و ( تَأَلَّى ) و ( ائْتَلَى ) كَذلِكَ.

وإِلَى : مِنْ حُرُوف المَعَانى تكونُ لانْتهَاءِ الغَايَةِ تقولُ سِرْتُ إِلى البَصْرَةِ فَانْتِهَاءُ السَّيرِ كَانَ إِلَيْها وقد يَحْصُل دُخُولها وقد لا يَحْصُل وإِذَا دَخَلَتْ على المُضْمَرِ قُلِبَت الألفُ ياءً وجْهُ ذلك أنّ مِنَ الضَّمائِرِ ضَمِيرَ الغائبِ فلو بَقِيَتِ الألفُ وقِيلَ زَيدٌ ذَهَبْتُ ( إلَاهِ ) لَالْتَبَسَ بِلَفْظِ ( إِلهِ ) الذى هو اسْمٌ وقَدْ يَكْرَهُون الالتباسَ اللّفْظىَّ فَيَفِرُّونَ منه كما يَكْرَهُون الالْتِبَاسَ الخَطِّىَّ ثم قُلِبتْ مَعَ بَاقِى الضَّمَائِرِ لِيَجْرىَ البابُ على سَنَنٍ وَاحدٍ وحَكَى ابنُ السَّرَّاجِ عَنْ سِيبَوَيهِ أَنَّهُم. قَلَبُوا إِليْك ولَدَيْك وعَليْك لِيَفْرُقُوا بَيْن الظَّاهِرِ والمُضْمَرِ لأَنَّ المُضْمَرَ لا يَسْتَقِلُّ بِنَفْسِهِ بل يَحْتَاجُ إلى مَا يَتَوَصَّلُ به فَتُقْلَبُ الأَلِفُ ياءً لِيَتَّصِلَ بها الضَّمِيرُ وبَنُو الحرِثِ بنِ كَعْبٍ وخَثْعَمُ بل وكِنَانَةُ لا يَقْلِبُونَ الألِفَ تَسْويَةً بين الظَّاهِر والمُضْمَرِ وكذلك فى كلِّ ياءٍ سَاكِنَةٍ مفتوحٍ ما قَبْلَهَا يَقْلِبُونَها أَلِفاً فيقولون إِلَاكَ وعَلَاكَ ولَدَاكَ وَرَأَيْتَ الزَّيْدَانِ وأَصَبْتُ عَيْنَاه قَالَ الشاعرُ :

طَارُوا عَلَاهُنَّ فَطِرْ عَلَاها

أى عَلَيْهِنَّ وعَلَيْها وتَأْتى ( إلَى ) بمعْنَى عَلَى ومنه قوله تعالى ( وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ ) والمعْنَى وقَضَيْنا عَلَيْهِم وتَأْتِى بمعنَى ( عِنْدَ ) ومنه قولُه تعالى ( ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ ) أى ثم مَحِلُّ نَحْرِها عِنْدَ البَيْتِ العَتِيقِ ويقال هو أَشْهَى إِلىَّ من كذا أَى عِنْدِى وعَلَيْهِ يَتَخَرَّجُ قولُ القَائِلِ أنتِ طالقٌ إِلى سَنَةٍ والتَّقْدِيرُ عِنْدَ سَنَةٍ أَىْ عِنْدَ رَأْسِها فَإنَّها لا تَطْلُقُ إلا بَعْدَ انْقِضَاء سَنَةٍ واللهُ تَعَالَى أعْلَمُ.

[أ م د] الأَمَد : الغايةُ وبَلَغَ ( أَمَدَهُ ) أى غَايَتَهُ و ( أمِدَ ) ( أَمَداً ) مِنْ بَابِ تَعِبَ غَضِبَ.

[أ م ر] الأَمْرُ : بمعْنَى الحالِ جَمْعُهُ ( أُمُورٌ ) وعَلَيْهِ ( وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ ) و ( الأَمْرُ ) بمعْنَى الطَّلَبِ جَمْعُهُ ( أَوَامِرُ ) فرقاً بينهما وجمعُ ( الأَمْرِ ) ( أوَامِرُ ) هكذا يتكلَّمُ به الناسُ ومِنَ الأئِمَّةِ مَنْ يُصَحِّحُهُ وَيَقُولُ فى تأويله إِنَّ الأَمْرَ مَأْمُورٌ به ثم حُوِّلَ المَفْعُولُ إِلى فَاعِلٍ كما قِيلَ أَمْرٌ عَارِفٌ وأصلُهُ مَعْرُوفٌ و ( عِيشَةٍ راضِيَةٍ ) والأصلُ مَرْضِيَّةٌ إلى غيرِ ذلك ثم جُمِعَ فَاعِلٌ على فَوَاعِلَ ( فَأَوَامِرُ ) جمْعُ ( مأْمُورٍ ) وإذا أَمَرْتَ مِنْ هذا الفِعْلِ وَلَمْ يتَقَدَّمْه حَرفُ عَطْفٍ حَذَفْتَ الهمزةَ على غيرِ قياسٍ وقُلْتَ ( مُرْهُ ) بكذا ونَظِيرُه كُلْ وخُذْ وإِنْ تَقَدَّمَهُ حرفُ عطفٍ فالمشهورُ ردُّ الهَمْزَةِ عَلَى القِيَاسِ فيُقَالُ ( وأْمُرْ ) بِكَذَا وَلَا يُعْرَفُ فِى كُلْ وخُذْ إلا

التَّخْفِيفُ مُطْلَقاً وَفِى ( أمَرْتُه ) لُغَتَانِ الْمَشْهُورُ فِى الاسْتِعْمَالِ قصْرُ الهَمْزَةِ والثانِيةُ مدُّها. قال أَبو عُبَيْدِ وهما لغتان جَيِّدَتَان ( وآمرْتُه ) فى أَمْرِى بالمدّ إذا شَاوَرْتُهُ و ( الإِمْرَةُ ) و ( الإِمَارَةُ ) الوَلايَةُ بِكسْرِ الهمزَةِ يقال ( أَمَرَ ) على القوم ( يَأْمُرُ ) من باب قَتَل فهو ( أَمِيرٌ ) والجمعُ ( الأُمَرَاءُ ) ويُعَدَّى بالتَّضْعِيفِ فيقال ( أَمَّرْتُهُ ) ( تَأْمِيراً ) ( والأمَارَةُ ) العلامة وزناً ومعنى ولك عَلَىَّ ( أَمْرَةٌ ) لا أعْصِيَها بالفتح أى مرَّةٌ واحِدَةٌ ( وأَمِرَ ) الشَّىءُ ( يَأْمَرُ ) من بابِ تعِبَ كَثُر ويُعَدَّى بِالْحَرَكَةِ والهَمْزَة يُقَالُ ( أَمَرْتُهُ ) ( أَمْراً ) من بَابِ قَتَلَ و ( آمَرْتُهُ ) و ( الأَمْرُ ) الحالة يُقَالُ أمرٌ مُسْتَقِيمٌ والجمعُ ( أُمُورٌ ) مِثْلُ فَلْسٍ وفُلُوسٍ ( وأَمَرْتُهُ ) ( فائْتَمَر ) أى سَمِعَ وأَطَاعَ ( وائْتَمَرَ ) بالشيء هَمَّ به و ( ائْتَمَرُوا ) تَشَاوَرُوا وقولهم أقَلُّ ( الأمريْنِ ) أو أَكْثَرُ ( الأمْرَيْنِ ) من كذا وكذا الوجهُ أَنْ يَكُونَ بالوَاو لأنها عاطفةٌ على مِنْ ونَائِبَةٌ عن تَكْرِيرِها والأصلُ مِنْ كذا وَمِنْ كذا فَإنّ مِنْ كذا وكذا تَفْسِيرٌ لِلْأَمْرَيْنِ مُطَابِقٌ لهما فى التَّعَدُّدِ مُوَضِّحٌ لِمَعْنَاهُما ولَوْ قِيلَ مِنْ كذا أَوْ مِنْ كذا بالألِف لَبَقَى المعْنَى أَقَلَّ الأَمْرَيْنِ إمَّا مِنْ هذا وَإِمَّا مِنْ هذا وكَانَ أحَدُهُما لَا بِعَيْنِهِ مُفَسِّراً لِلِاثْنَيْن وهو مُمْتَنِعٌ لِمَا فِيهِ من الإِبْهَامِ ولأنَّ الواحِدَ لا يكونُ له أقلُّ أو أكثرُ إِلَّا أَنْ يُقَالَ بالمذهب الكُوفىّ وهو إيقَاعُ أو موقِعَ الوَاوِ.

[أ م س] أَمْسِ : اسمٌ عَلَمٌ عَلَى اليَوْمِ الذِى قَبْلَ يَوْمِكَ ويُسْتَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهُ مَجَازاً وهو مَبْنِىٌّ عَلَى الكسْرِ وبنُو تَمِيم تُعْرِبُهُ إِعْرَابَ ما لا يَنْصَرِفُ فتقُولُ ذَهَب أَمْسُ بِمَا فِيه بالرَّفْعِ قال الشاعر :

[أ م ل] أملْتُهُ : أَملاً مِنْ بابِ طَلَب تَرَقَّبْتُه وأكْثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ الأَملُ فِيما يُسْتَبْعَدُ حصولُه قال زهير :

أرجُو وآمُل أن تدنو مودّتها

ومَنْ عَزم عَلَى السَّفَرِ إلَى بَلَدٍ بَعيدٍ يقول ( أَمَلْتُ ) الوصُول ولا يَقُولُ طَمِعْتُ إِلَّا إِذا قَرُبَ مِنْها فإِنَّ الطَّمَعَ لا يَكُونُ إِلّا فِيمَا قَرُبَ حصُولُه والرجاءُ بين الأَمَلِ والطَّمَعِ فَإنَّ الرَّاجِىَ قَدْ يَخَافُ أَنْ لَا يَحْصُلَ مَأْمُولُهُ ولهذا يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى الخَوْفِ فَإِذَا قَوِىَ الخوفُ اسْتُعْمِلَ اسْتِعْمَالَ الأَمَلِ وعَلَيْه بَيتُ زهيرٍ وإِلَّا اسْتُعْمِلَ بِمَعْنَى الطَّمَعِ فأنا ( آمِلٌ ) وهو ( مَأْمُولٌ ) عَلَى فَاعِلٍ ومَفْعُولٍ و ( أمَّلْتُهُ ) ( تَأْمِيلاً ) مُبَالَغَةً وتَكْثِيراً وهو أكْثَرُ مِنِ اسْتِعْمَالِ المُخَفَّفِ ويُقَالُ لِمَا فِى الْقَلْبِ مِمَّا يَنَالُ من الخيرِ ( أَمَلٌ ) ومن الْخَوْفِ ( إيجَاسٌ ) ولِمَا لا يكونُ لِصَاحِبِه ولا عَلَيْهِ ( خَطْرٌ ) ومن الشَّرِّ وما لَا خَيْرَ فيه ( وسْوَاسٌ ) و ( تأمَّلْت ) الشَّىْءَ إِذَا تدبَّرتَهُ وهو إِعادَتُك النَّظَرَ فيهِ مرَّةً بَعْدَ أُخْرَى حتى تَعْرِفَهُ.

[أ م م] أَمَّهُ : أَمَّا من بَابِ قَتَلَ قَصَدَهُ و ( أَمَّمَهُ ) و ( تَأَمَّمَهُ ) أيضاً قَصَدَهُ و ( أَمَّهُ ) وَ ( أَمَ ) بِهِ ( إِمَامَةً ) صَلَّى بِه إِمَاماً و ( أَمَّهُ ) شَجَّهُ والاسم ( آمَّةٌ ) بالمَدِّ اسمُ فاعِلٍ وبَعْضُ العَرَبِ يَقُولُ ( مَأْمُومَةٌ ) لأَنَّ فيها مَعْنَى المَفْعُولِيَّةِ فِى الْأَصْلِ وجَمْعُ الأُولى ( أَوَامُ ) مثلُ دَابَّةٍ ودَوَابَّ وجَمْعُ الثَّانِيةِ عَلَى لَفْظِهَا ( مَأْمُومَاتٌ ) وهى التِى تَصِل إلى أُمِّ الدِّماغِ وهى أَشَدُّ الشِّجَاجِ قال ابنُ السِّكِّيتِ وصَاحِبُها يَصْعَقُ لصَوْتِ الرَّعْدِ ولِرُغَاءِ الإِبلِ ولَا يُطِيقُ البُرُوزَ فى الشَّمْسِ وَقَال ابنُ الأَعْرَابِيِّ فى شَرْحِ دِيوَانِ عَدِىِّ ابن زيدٍ العِبَادِىِّ ( الأَمَّةُ ) بالفتح الشَّجَّةُ أى مَقْصُوراً و ( الإِمَّةُ ) بالكَسْرِ النِّعْمَةُ و ( الأُمَّةُ ) بالضَّمِّ العَامَّةُ والجمعُ فيها جميعاً ( أُمَمٌ ) لَا غَيرُ وعلى هذا فَيكُونُ إِمَّا لغةً وإمَّا مَقْصُورَةً مِنَ المَمْدُودَةِ وصاحِبُهَا ( مَأْمُومٌ ) و ( أَمِيمٌ ) و ( أُمُ الدِّمَاغِ ) الجلْدَةُ التى تَجْمَعُهُ و ( أُمُ الشيءِ ) أَصْلُهُ و ( الأُمُ ) الوَالِدَةُ وقِيلَ أَصْلُها ( أُمَّهَةٌ ) ولهذا تُجْمَعُ على ( أُمَّهَاتٍ ) وأُجِيبَ بِزيَادَةِ الهَاءِ وأَنَّ الأصلَ ( أُمَّاتٌ ) قالَ ابنُ جِنِّى دَعْوَى الزّيادَةِ أَسْهَلُ مِنْ دَعْوَى الحَذْفِ وكَثُر فى النَّاسِ ( أُمَّهَاتٌ ) وفى غيرِ النَّاسِ ( أُمَّاتٌ ) للفَرْقِ وَالوجْهُ ما أَوْرَدَهُ فى الْبارِعِ أَنَّ فيها أَرْبَعَ لُغَاتٍ ( أُمٌ ) بضمّ الهَمْزَةِ وكَسْرِها و ( أُمَّةٌ ) و ( أُمَّهَةٌ ) ( فالأُمَّهَاتُ ) و ( الأُمَّاتُ ) لُغَتَانِ لَيْسَتْ إِحْدَاهُمَا أَصْلاً للْأُخْرَى وَلَا حَاجَةَ إِلَى دَعْوَى حَذْفٍ ولَا زِيَادَةٍ و ( أُمُ الكتابِ ) اللوحُ المحفُوظُ ويُطْلَقُ عَلَى الفَاتِحَةِ ( أمُّ الكِتَاب ) و ( أمُ القرآنِ ) و ( الأُمَّةُ ) أَتْبَاعُ النبىِّ والجمعُ ( أُمَمٌ ) مثلُ غُرْفَةٍ وغُرَفٍ وتُطْلَقُ ( الأُمَّةُ ) على عَالِمِ دَهْرِه الْمُنْفَرِدِ بِعِلْمِهِ و ( الأُمِّيُ ) فى كَلَامِ الْعَرَبِ الّذِى لا يُحْسِنُ الكِتَابَةَ فَقِيلَ نِسْبَةٌ إِلى ( الأُمِ ) لِأنَّ الكِتَابَةَ مُكْتَسَبَةٌ فهُوَ عَلى مَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ مِنَ الجَهْل بِالْكِتَابَةِ وقِيلَ نِسْبَةٌ إِلَى أُمَّةِ الْعَرَبِ لأنّهُ كَانَ أكْثَرُهُمْ أُمِّيِينَ و ( الإِمَامُ ) الخليفةُ و ( الإِمَامُ ) العَالِمُ المُقْتَدَى بِهِ و ( الإِمَامُ ) من يُؤْتَمُّ بِهِ فى الصَّلَاةِ ويُطْلَقُ عَلَى الذَّكَرِ والأُنْثَى قالَ بعْضهُمْ ورُبَّما أُنِّثَ ( إِمَامُ ) الصَّلَاةِ بالْهَاءِ فَقِيلَ امْرَأَةٌ ( إِمَامَةٌ ) وقَالَ بَعْضهُمْ الهاءُ فِيهَا خَطَأٌ والصَّوَابُ حَذْفُها لِأَنَّ ( الإِمَامَ ) اسمٌ لَا صِفَةٌ ويَقْرُبُ مِنْ هذا ما حَكَاهُ ابنُ السِّكّيتِ فى كِتَابِ المَقْصُور والْمَمْدُودِ تَقُولُ الْعَرَبُ عَامِلنَا امْرَأَةٌ وأَمِيرنا امْرَأَةٌ وفُلَانَةٌ وَصِىُّ فُلَانٍ وفُلَانَةٌ وَكِيلُ فُلَانٍ قَالَ وإِنّمَا ذُكِّرَ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَكُونُ فى الرِّجَالِ أكْثَرَ مِمَّا يَكُونُ فى النِّسَاءِ فَلَمَّا احْتَاجُوا إِليْهِ فِى النِّسَاءِ أَجْرَوْه عَلَى الْأَكْثَرِ فى مَوْضِعِهِ وأنْتَ قَائِلٌ مُؤَذِّنُ بَنِى فُلَانٍ امْرَأَةٌ وفُلَانَةٌ شَاهِدٌ بكذا لأَنَّ هذا يَكْثُرُ فى الرِّجالِ ويَقِلُّ فى النِّسَاءِ وقَالَ تَعَالَى ( إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ نَذِيراً لِلْبَشَرِ ) فَذَكَّر نذيراً وهو لِإِحْدَى ثمَّ قَالَ وَلَيْسَ بِخَطَأٍ أَنْ تَقُولَ وَصِيَّةٌ ووَكِيلَةٌ بالتَّأْنِيثِ لِأَنَّهَا صِفَةُ المرأَةِ إِذَا كَانَ لها فِيهِ حَظٌّ وعلى هذا فلا يَمْتَنِعُ أن يُقَالَ امرأةٌ إِمَامَةٌ لأنَّ فى الإِمَامِ مَعْنَى الصِّفَةِ وجمعُ

الإمَامِ ( أَئِمَّةٌ ) والأصلُ أَأْمِمَةٌ وِزَانُ أَمْثِلَةٍ فأُدْغِمَتِ الميمُ فِى الْمِيمِ بَعْدَ نَقْلِ حَرَكَتِها إِلَى الهمْزَةِ فَمِنَ القُرَّاءِ من يُبْقى الهمْزَةَ مُحَقَّقَةٌ عَلَى الأَصْلِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُسَهِّلُهَا على القِيَاسِ بيْنَ بَيْنَ وبعْضُ النُّحاةِ يُبْدِلِهُا ياءً للتَّخْفِيفِ وبَعْضُهُمْ يَعُدُّه لَحْناً ويَقُولُ لا وَجْهَ لَهُ فى القِيَاسِ و ( أْتَمَ ) به اقْتَدَى بِه واسمُ الفاعِلِ ( مُؤْتَمٌ ) واسْمُ المفْعُولِ ( مُؤْتَمٌ بِهِ ) فالصِّلَةُ فَارِقَةٌ وتُكْرَهُ إِمَامَةُ الفَاسِق أَى تَقَدُّمُه إمَاماً و ( أَمَامُ ) الشّىءِ بالفَتْحِ مُسْتَقْبَلُه وهو ظَرْفٌ ولهذا يُذَكَّرُ وقد يُؤَنَّثُ على مَعْنَى الجِهَةِ ولفظُ الزجَّاجِ واخْتَلَفُوا فى تَذْكِيرِ ( الأَمَامِ ) وتَأْنِيثهِ.

[أ م] وأَمْ : تكون مُتَّصِلَةً ومُنْفَصِلَةً فالمُنْفَصِلَةُ بِمَعْنَى بَلْ والهمْزَةِ جَمِيعاً ويكونُ ما بَعْدَها خَبَراً واسْتِفْهَاماً مِثَالُها فى الْخَبَرِ « إنها لَإِبِلٌ أَمْ شاءٌ » وفِى الاسْتِفْهَامِ هل زيدٌ قائمٌ أَمْ عمرٌو وتُسَمَّى مُنْقَطِعَةً لِانْقِطَاعِ مَا بَعْدَها عمَّا قَبْلَها واسْتِقْلَالِ كُلِّ وَاحِدٍ كَلَاماً تامَّا والمُتَّصِلَةُ يَلزَمُها هَمْزَةُ الاسْتِفْهَام وهِىَ بمعْنَى أَيِّهِمَا ولِهَذا كَانَ مَا بَعْدَها ومَا قَبْلَها كَلَاماً واحداً ولا تُسْتَعْمَلُ فى الأَمْرِ والنَّهْىِ ويَجِبُ أنْ يُعَادِلَ مَا بَعْدَها مَا قَبْلَها فى الاسْمِيَّةِ والفِعْلِيَّةِ فإِنْ كان الأوّلُ اسماً أو فِعْلاً كان الثَّانِى مِثْلَه نحُو أزيدٌ قائمٌ أَمْ قاعدٌ وأَ قَامَ زيدٌ أَمْ قَعَدَ لأنَّهَا لِطَلَبِ تَعْيِينِ أحَدِ الأمْرَينِ ولا يُسْأَلُ بِهَا إِلَّا بعد ثُبُوتِ أحَدِهِمَا ولا يُجَابُ إِلَّا بالتَّعْيِين لِأَنَّ الْمُتَكَلِّم يَدَّعِى حُدُوثَ أَحَدِهِما ويَسْأَلُ عنْ تَعْيينِهِ.

[أ م ن] أمِنَ : زيدٌ الأَسَدَ ( أَمْناً ) و ( أَمِنَ ) منه مثلُ سَلِم مِنْه وَزْناً ومَعْنًى والأصلُ أن يُسْتَعْمَلَ فى سُكُونِ القَلْبِ يَتَعَدَّى بنفْسِهِ وبالحرْفِ ويُعَدَّى إِلَى ثانٍ بالهمْزَةِ فَيقَالُ ( آمَنْتُهُ ) مِنْه و ( أَمِنْتُه ) عليه بالكسْرِ و ( أْتَمَنْتُهُ ) عليه فهو ( أَمِينٌ ) و ( أَمِنَ ) البَلَدُ اطْمَأَنَّ به أَهْلُه فهو ( آمِنٌ ) و ( أَمِينٌ ) وهو ( مأمُونُ ) الغَائِلَةِ أى لَيْسَ له غَوْرٌ ولا مَكْرٌ يُخْشى و ( آمنْتُ ) الأسيرَ بالمدّ أعطيتُه الأَمَانَ فأَمِنَ هو بالكَسْرِ و ( آمنْتُ ) بالله ( إِيمَاناً ) أَسْلَمْتُ له و ( أَمِنَ ) بالكسر ( أَمَانَةً ) فهو ( أَمِينٌ ) ثم اسْتُعْمِلَ الْمَصْدَرُ فى الأعْيَان مَجَازاً فقيل الْوَدِيعَةُ أَمَانَةٌ ونَحْوُه والجمعُ ( أَمَانَاتٌ ) و ( أَمينُ ) بالقصر فِى لُغَةِ الحِجَازِ وبالْمَدِّ فى لُغَةِ بَنِى عَامِرٍ والْمَدُّ إِشْبَاعٌ بدَلِيلِ أَنَّهُ لَا يُوجَدُ فى العَرَبِيَّةِ كَلِمَةٌ على فَاعِيلٍ ومَعْنَاه اللهُمَّ اسْتَجِبْ وقَالَ أَبُو حَاتِمٍ مَعْنَاهُ كَذلِكَ يَكُونُ وعَنِ الحَسَنِ البَصْرِىِ أَنَّه اسمٌ من أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى. والْمَوْجُودُ فى مَشَاهِيرِ الأُصُول الْمُعْتَمَدةِ أَنَّ التَّشْدِيدَ خَطَأَ وقال بَعْضُ أهْلِ العِلْمِ المتَّشْدِيدُ لُغَةٌ وهُوَ وَهَمٌ قَدِيمٌ وذلك أَنَّ أبَا الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ ابن يَحْيى قال و ( آمِينُ ) مثالُ عَاصِينَ لُغَةٌ فتوَهَّم أَنَّ المُرَادَ صِيغَةُ الْجَمْعِ لأَنَّهُ قَابَلَهُ بالْجَمْعِ وهو مَرْدُودٌ بقَوْلِ ابنِ جِنّى وغَيْرهِ أَنَّ المُرَادُ مُوَازَنَةُ اللَّفْظِ لَا غَيْرُ قال ابنُ جِنّىِ وليسَ المُرَادُ حقيقة الْجَمْعِ ويُؤَيِّدُهُ قولُ صَاحِبِ التَّمْثِيلِ فى الفَصِيحِ والتَّشْديدُ خَطَأَ ثمَّ الْمَعْنَى غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ على التَّشْدِيدِ لأن التَّقْدِيرَ ولا الضَّالِّينَ قَاصِدِينَ إِليكَ وهذَا لا يَرْتَبِطُ بما قَبْلَهُ فافْهَمْه و ( أَمَّنْتُ ) على الدعاء ( تَأْمِيناً ) قلت عِنْدَه ( آمِينْ ) و ( اسْتَأْمَنَهُ ) طَلَبَ مِنْه الأَمَانَ و ( اسْتَأْمَنَ ) إليه دَخَل فى أَمَانِهِ.

[أ م و] الأَمَةُ : محذوفةُ اللّامِ وهى وَاوٌ والأصلُ أَمَوَةٌ ولهذا تُرَدُّ فى التَّصْغِيرِ فيُقَالُ ( أُمَيَّةٌ ) والأصلُ أُمَيْوَةٌ وبالمُصَغَّرِ سُمِّىَ الرجُلُ والتَّثْنِيَةُ ( أَمَتَانِ ) على لُغَةِ المُفْرَدِ والْجَمعُ ( آمٍ ) وِزَانُ قَاضٍ و ( إِمَاءٌ ) وِزَانُ كِتَابٍ وَ ( إِمْوَانٌ ) وَزِانُ إسْلَامٍ وقد تُجْمَعُ ( أَمَوَاتٍ ) مِثالُ سَنَواتٍ والنِّسْبَةُ إِلَى ( أُمَيَّةَ ) أُمَوِىٌّ بِضمِّ الهَمْزةِ على الْقِيَاسِ وبِفَتْحِهَا على غيرِ القِيَاسِ وهو الأَشْهَرُ عندَهُمْ و ( تَأَمَّيْتَ ) ( أَمَةً ) اتخذتُها و ( تَأَمَّتْ ) هِىَ.

[أ ن ث] الأُنْثَى : فُعْلَى وجَمْعُها إِنَاثٌ مثلُ كِتَابٍ وربَّمَا قِيلَ ( الأَنَاثِيُ ) والتأْنِيثُ خِلَافُ التَّذْكِيرِ يُقَالُ ( أَنَّثَ ) الاسْمَ ( تَأْنِيثاً ) إذا الْحَقْتَ بِهِ أَوْ بِمُتَعَلَّقِهِ عَلَامَةَ التَّأْنِيثِ قَالَ ابنُ السِّكِّيتِ وإِذَا كَانَ الاسْمُ مؤنَّثاً ولم يَكُنْ فيه هَاءُ تَأْنِيثٍ جَازَ تَذْكِيرُ فِعْلِهِ قال الشاعر :

ولا أَرْضَ أَبْقَلَ إِبْقَالَها

فَذَكَّرَ أَبْقَلَ وهو فِعْلُ الأَرْضِ لَمَّا لَمْ يَكُنْ فيها لَفْظُ التأنِيثِ ويَلْزَمُه عَلَى هذا أن يُقَالَ إِنَّ الشَّمْسَ طَلَعَ وهو غَيْرُ مَشْهُورٍ والبيتُ مُؤَوَّلٌ محمولٌ عَلَى حَذْفِ العَلَامَةِ لِلضرُورَةِ و ( الأُنْثَيانِ ) الخُصْيَتَانِ.

[أ ن س] أَنِسْتُ أَنَسْتُ : به ( أَنْساً ) من باب علم وفى لغة من باب ضرب و ( الأُنْسُ ) بالضم اسمٌ منه و ( الأَنَسُ ) بفتحتَينِ جَمَاعةٌ من النَّاسِ وسُمِّىَ به وبمُصَغَّرِه و ( الأَنِيسُ ) الذى يُسْتَأْنَسُ به و ( اسْتَأْنَسْتُ ) به و ( تَأَنَّسْتُ ) به إِذا سَكَن إليه القَلْبُ ولم يَنْفِرْ و ( آنَسْتُ ) الشيء بِالْمَدِّ عَلِمْتُه و ( آنَسْتُهُ ) أبْصَرْتُهُ و ( الإنْسُ ) خِلافُ الجِنِّ و ( الإِنْسِيُ ) مِنَ الحَيْوَانِ الجانبُ الأَيْسَرُ وسَيَأْتي تمَامُه فى الوَحْشِىِّ و ( إِنْسِيُ ) القَوْسِ ما أَقْبَلَ عَلَيْك مِنْها و ( الإِنْسَانُ ) من النَّاسِ اسمُ جِنْسٍ يقعُ على الذَّكَرِ والأُنْثى والْوَاحِدِ والْجَمْعِ واخْتُلِفَ فى اشْتِقَاقِه مَعَ اتِّفاقِهم على زِيادَةِ النُّونِ الأخِيرَةِ فقَالَ البَصْريُّونَ مِنَ الأَنْسِ فالهَمْزَةُ أصلٌ ووزنه فِعْلَانٌ وقال الكُوفيُّونَ مُشْتَقٌّ من النِّسْيَانِ فالهمزةُ زائدةٌ ووزْنُهُ إِفْعَانٌ على النَّقْصِ والأَصْلُ إِنْسيَانٌ على إِفْعِلَانٍ ولهذَا يُرَدُّ إلى أصْلِهِ فى التَّصْغِيرِ فيُقَالُ ( أُنَيْسِيَانٌ ) و ( إِنْسَانُ ) العينِ حَدَقَتُها والجمعُ فِيهِمَا ( أنَاسِيُ ) و ( الأُنَاسُ ) قيل فُعَالٌ بِضَمِّ الفَاء مُشْتَقٌّ مِنَ الأنْسِ لكن يجوزُ حذْفُ الهمْزَةِ تَخْفِيفاً عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ فَيبْقَى

النَّاسَ وعنِ الكِسَائِىِّ أن ( الأُنَاسَ ) و ( النَّاسَ ) لُغتَانِ بِمَعْنًى واحدٍ وليس أحدُهما مُشْتَقًّا من الآخَرِ وهو الوَجْهُ لأنهما مَادَّتَانِ مُخْتَلِفَتان فى الاشْتِقَاقِ كما سَيَأْتِي فى ( نوس ) وَالحَذْفُ تَغْيِيرٌ وهو خِلافُ الأَصْلِ.

[أ ن ف] أنِفَ : مِنَ الشيءِ ( أنَفاً ) مِنْ بَابِ تَعِبَ والاسمُ ( الأَنَفَةُ ) مِثْلُ قَصَبَةٍ أى ( استَنْكَفَ ) وَهو الاسْتِكْبَارُ و ( أَنِفَ ) منه تَنَزَّهَ عنْهُ قال أبُو زَيْدٍ ( أَنِفْتُ ) مِنْ قَوْلِهِ أَشَدَّ الأَنَفِ إِذَا كَرِهْتُ مَا قَالَ و ( الْأَنْفُ ) المَعْطِسُ والجَمْعُ ( آنَافٌ ) على أَفْعَالٍ و ( أُنوفٌ ) و ( آنُفٌ ) مثلُ فُلوسٍ وأَفلُسٍ و ( أَنْفُ ) الجَبَلِ ما خَرَجَ منهُ ورَوْضَةٌ ( أُنُفٌ ) بضَمَّتَين أَىْ جَدِيدَةُ النَّبْتِ لَمْ تُرْعَ وَ ( اسْتَأْنَفْتُ ) الشيءَ أخذتُ فيه وابْتَدَأْتُه و ( أْتَنَفْتُهُ ) كذلك.

[أ ن ق] أَنِقَ : الشيءُ ( أَنَقاً ) من بابِ تَعِبَ راعَ حُسْنُه وأَعْجَبَ و ( أَنِقْتُ ) بِهِ أُعْجِبْتُ ويَتَعَدَّى بالْهَمزَةِ فيقالُ ( آنَقَنِي ) وشيءٌ ( أَنِيقٌ ) مثلُ عَجِيبٍ وزناً ومعنًى و ( تَأَنَّقَ ) فى عَمَلِه أحْكَمَهُ.

[أ ن ك] الآنُك : وِزَانُ أفلُسٍ هو الرَّصَاصُ الخَالِصُ ويقال الرَّصَاصُ الأَسْوَدُ ومنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ( الآنُكُ ) فَاعُلٌ قال وليس فى العربيِّ فَاعُلٌ بضَمّ العَيْنِ وأَمَّا الآنُكُ والآجُرُ فِيمَنْ خَفَّفَ وآمُلُ وكابُلُ فأَعْجَمِيَّاتٌ.

[أ ن ا م] الأَنَامُ : الجِنُّ والإنْسُ وقيل ( الأَنَامُ ) ما عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مِنْ جَمِيعِ الْخَلْقِ.

[أ ن ن] أَنَ : الرجُلُ ( يَئِنُ ) بالكَسْرِ ( أَنِيناً ) و ( أُنَاناً ) بالضم صَوَّتَ فالذكَرُ ( آنٌ ) على فَاعِلٍ والأُنْثَى ( آنَّةً ) وتقولُ لَبَّيْكَ إنَّ الْحَمْدَ لَكَ بكسر الهَمْزَةِ على مَعْنَى الاسْتِئْنَافِ ورُبَّمَا فُتِحَتْ على تَأْوِيلِ بأَنَّ الْحمدَ.

[إ ن م ا] وإنَّما : قِيلَ تَقْتَضِى الحَصْرَ قال الجَوْهَرِىُّ إذا زِدْتَ ( مَا ) على ( إِنّ ) صَارَتْ للتَّعْيينِ كَقوْلِهِ تعالى ( إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ ) لأَنَّهُ يُوجبُ إثَباتَ الحُكْم لِلْمَذْكُورِ ونَفْيَهُ عَمَّا عَدَاهُ وقِيلَ ظَاهِرَةٌ فى الحَصْرِ مُحْتَمِلَةٌ لِلتَّأْكِيدِ نحو إِنَّمَا زيدٌ قَائِمٌ وقيلَ ظَاهِرةٌ فى التأكِيدِ مُحْتَمِلَةٌ لِلْحَصْرِ قال الآمِدِىُّ لَوْ كَانَتْ لِلْحَصْرِ كان مَجِيئُها لِغَيْرِهِ على خِلَافِ الأَصْلِ ويُجَابُ عن قَوْلِهِ بِأَنْ يُقَالَ لو كَانَتْ للتَّأْكِيدِ كانَ مَجِيئُها لغَيْرِهِ على خِلَافِ الأَصْلِ والظَّاهِرُ أَنَّها مُحْتَمِلَةٌ لِمَا تقدّم فتُحْمَلُ على مَا يَلِيقُ بالْمَقَامِ.

وأما ( إِنْ ) بالسكون فتَكُونُ حرفَ شَرْطٍ وهو تَعْلِيقُ أَمْرٍ على أَمْرٍ نحوُ إِن قمتَ قمْتُ ولا يُعلّقُ بِها إلَّا ما يُحْتَمَلُ وُقُوعُه ولا تَقْتَضِى الفَوْرَ بَلْ تُسْتَعْمَلُ فى الفَوْرِ والتَّرَاخِى مُثْبَتاً كان الشَّرْطُ أو مَنْفِيًّا فقَوْلُه إِنْ دَخَلْتِ الدارَ أو إِنْ لَمْ تَدْخُلى الدارَ فأنت طالِقٌ يَعُمُّ الزَّمَانَيْنِ قال الأزهَرِىُّ وسُئِلَ ثَعْلَبٌ لَوْ قَالَ لِامْرأَتِهِ إِنْ دَخَلْتِ الدَّارَ إِنْ كَلَّمْتِ زيداً فَأنْتِ طَالِقٌ مَتَى تَطْلُقُ فَقَال إِذَا فَعَلَتُهُمَا جميعاً لِأَنَّهُ أَتَى بِشَرْطَيْنِ فَقِيلَ لَهُ لَوْ قَالَ أنتِ طالقٌ إِنِ احْمَرَّ البُسْرُ فقَالَ هذِه الْمَسْأَلَةُ مُحَالٌ لأنَّ البُسْرَ لَا بُدَّ أن يَحْمَرَّ فالشَّرْطُ فَاسِدٌ فقِيلَ لَهُ لو قَالَ إِذَا احْمَرَّ البُسْرُ فَقَالَ تَطْلُق إِذَا احْمَرَّ لأَنَّه شَرْطٌ صَحِيحٌ ففرَّقَ بينَ ( إنْ ) وبينَ ( إِذَا ) فَجَعَلَ ( إنْ ) لِلْمُمْكِنِ و ( إِذَا ) للْمُحَقَّقِ فيُقَالُ إِذَا جَاءَ رَأْسُ الشَّهْرِ وإنْ جَاء زيدٌ وَقَدْ تَتَجَرَّدُ عَنْ مَعْنَى الشَّرْطِ فَتَكُونُ بمَعْنَى لَوْ نحوُ صَلِّ وإنْ عَجَزْتَ عَنِ القِيَامِ ومَعْنَى الْكَلَامِ حِينَئِذٍ الحاقُ المَلْفُوظِ بالْمَسْكُوتِ عَنْهُ فى الحُكْم أى صَلِّ سواءً قَدَرْت عَلَى القِيَامِ أم عَجَزْتَ عنه ومنه يُقَالُ أَكْرِمْ زيداً وإِنْ قَعَدَ فالواوُ للحَالِ والتَّقْدِيرُ وَلَوْ فِى حَالِ قُعُودهِ وفيه نَصٌّ على إدْخَالِ المَلْفُوظِ بَعْدَ الواوِ تحتَ ما يَقْتَضِيه اللَّفْظُ مِنَ الإِطْلَاقِ والْعُمُومِ إِذْ لَوِ اقْتَصَرَ على قَوْلِهِ أكْرِمْ زيداً لَكَانَ مُطْلَقاً والمُطْلَقُ جَائِزُ التَّقْيِيدِ فَيَحْتَمِلُ دُخُولَ ما بَعْدَ الواو تحتَ العُمُومِ ويَحْتَمِلُ خُرُوجَه عَلَى إرادة التَّخْصِيصِ فَيَتَعَيَّنُ الدُّخُولُ بالنَّصِّ عَلَيْهِ ويَزُولُ الاحْتِمَالُ ومعْنَاهُ أَكْرِمْهُ سَوَاء قَعَدَ أو لا ويَبْقَى الفِعْلُ على عُمُومِهِ وتَمْتَنِعُ إرادَةُ التَّخْصِيصِ حِينَئِذٍ قال المَرْزُوقِىُّ فِى شَرْحِ الحَمَاسَةِ وقدْ يَكُونُ فى الشَّرْطِ معنَى الحَالِ كما يَكُونُ فى الْحَالِ مَعْنَى الشَّرْطِ قال الشاعرُ :

عَاوِدْ هَرَاةَ وإِنْ مَعْمُورُها خَرِبَا

فَفِى الوَاوِ مَعْنَى الحَالِ أى ولوْ فِى حَالِ خَرَابِهَا ومثالُ الحَالِ يَتَضَمَّنُ مَعْنَى الشَّرْطِ لَأَفْعَلَنَّهُ كَائِناً مَا كَانَ والمعْنَى إِنْ كَانَ هذا وإِنْ كَانَ غَيْرُه وتَكُونُ لِلتَّجَاهُلِ كقَوْلِكَ لِمَنْ سَأَلَكَ هل وَلَدُكَ فى الدَّارِ وأَنت عَالِمٌ بِهِ إِنْ كانَ فى الدار أَعْلَمْتُكَ بِهِ وتَكُونُ لتَنْزِيلِ العَالِمِ مَنْزِلَةَ الجَاهِلِ تَحْرِيضاً عَلَى الْفِعْلِ أو دَوَامِهِ كقَوْلِكَ إِن كُنْتَ ابْنِى فَأَطِعْنِى وكَأَنَّكَ قُلْتَ أنت تَعْلَمُ أَنَّكَ ابْنِى ويَجِبُ عَلَى الابْنِ طَاعةُ الأَبِ وأَنْتَ غيرُ مُطيعٍ فافْعَلْ ما تُؤْمَرُ بِهِ.

[أ ن ي] أَنَّى : اسْتِفْهَامٌ عن الجِهَةِ تَقُولُ أَنَّى يَكُونُ هذا أى مِنْ أىِّ وَجْهٍ وطَرِيقٍ ( الْآنَاءُ ) على أَفْعَالٍ هى الْأوْقَاتُ وفى وَاحِدِهَا لُغَتَانِ ..

[ا ن ي] إِنًى : بِكَسْرِ الهَمْزَةِ والقَصْرِ و ( إِنْيٌ ) وِزَانُ حِمْلٍ وَ ( تَأَنَّى ) فى الْأَمْرِ تَمَكَّثَ ولم يَعْجَلْ والاسْمُ منه ( أَنَاةٌ ) وِزَانُ حَصَاةٍ و ( الإنَاءُ ) و ( الآنيةُ ) الوِعَاءُ والأوْعِيةُ وزناً ومعنًى و ( الأَوَانِي ) جمعُ الْجَمْع و ( الإنَى ) بالكسر مَقْصُوراً الإِدْرَاكُ والنُّضْجُ و ( أَنَى ) الشيءُ أَنْياً من بابِ رَمَى دَنَا وقَرُبَ وحَضَر و ( أَنَى ) لك

وتُجْمَعُ ( الأُولَى ) عَلَى ( الأُولَيَاتِ ) و ( الأُوَل ) والعشر ( الأُوَلُ ) و ( الْأَوائِلُ ) أيضاً لأَنَّه صفةُ اللَّيالِى وهى جَمْعُ مُؤَنَّثٍ ومنه قوله تعالى : ( وَالْفَجْرِ وَلَيالٍ عَشْرٍ ) وقولُ العامَّةِ ( العَشْر الأَوَّلُ ) بفَتح الهمزَةِ وتشْدِيدِ الوَاوِ خَطَأٌ وأمَّا وَزْنُ أَوَّل فقِيلَ فَوْعَلٌ وأصْلُه وَوْوَلٌ فَقُلِبَتِ الواوُ الأولى هَمْزَةً ثم أُدْغِمَ ولهذا اجْتَرَأَ بَعْضُهم علَى تَأْنِيثِهِ بالهاءِ فَقَال ( أَوَّلَةً ) وليسَ التأنيثُ بالمَرْضِىِّ وقال المحقِّقُونَ وزْنُهُ أَفْعَلُ منْ آل يَئُولُ إذا سبَقَ وجَاءَ ولا يَلْزَمُ من السَّابِقِ أن يَلْحَقَهُ شيءٌ وهذا يُؤَيِّدُ ما سَبَقَ من قَوْلِهِم أَوّلُ وَلدٍ تَلِدهُ لِأَنَّه بمعْنَى ابْتِدَاءِ الشَّىءِ وَجَائِزٌ أن لَا يَكُونَ بَعْدَهُ شيءٌ آخَرُ وتَقُولُ هذا أوّلُ ما كَسَبْتُ وجَائِزٌ أَن لَا يَكُونَ بعْدَه كَسْبٌ آخَرُ والْمَعْنَى هذا ابْتِدَاءُ كَسْبِى والأَصْلُ أَأْوَلٌ بِهَمْزَتَيْنِ لكِنْ قُلِبَتِ الْهَمْزَةُ الثانِيَةُ وَاواً وأُدْغِمتْ فِى الوَاوِ قال الجَوْهَرِىُّ أصْلُهُ أَوْأَلُ بهَمْزِ الوَسَطِ لكِنْ قُلِبَتِ الهمزةُ وَاواً لِلتَّخْفِيفِ وأُدْغِمَتْ فى الوَاوِ والْجَمْعُ ( الْأَوَائِلُ ) وجَاءَ فى ( أَوَائِلِ ) القَوْمِ جَمْعَ أَوَّلٍ أى جَاءَ فى الَّذِينَ جَاءُوا أوّلاً ويُجْمَعٌ بالواوِ والنونِ أيضاً وسُمِع ( أُوَلٌ ) بضمِّ الهَمْزَةِ وَفَتْحِ الوَاوِ مُخَفَّفَةً مثلُ أكْبَرَ وكُبَرٍ وفى ( أَوَّلَ ) معنَى التَفْضِيلِ وإِنْ لَمْ يَكُنْ له فِعْلٌ ويُسْتَعْمَلُ كَمَا يُسْتَعْمَلُ أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ من كَوْنِهِ صِفَةً لِلْوَاحِدِ والمُثَنَّى والمجمُوعِ بلَفْظٍ وَاحِدٍ قال تعالى ( وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ ) وقال ( وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ ) ويقال ( الأَوَّلُ ) و ( أَوَّلُ ) القوم و ( أَوَّلُ ) مِنَ القَوْمِ ولَمَّا اسْتُعْمِلَ اسْتِعْمَالَ أفْعَلِ التفْضِيل انْتَصَبَ عَنْه الحالُ والتمييزُ وقِيلَ أنْتَ ( أوّلُ ) دُخُولاً وأنتُمَا ( أَوَّلُ ) دُخُولاً وَأَنْتم ( أَوَّلُ ) دُخُولاً وكَذلِكَ فى الْمُؤَنَّثِ ( فأَوَّلُ ) لا يَنْصَرِفُ لأَنَّهُ أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ أو عَلَى زِنَتِهِ قال ابنُ الحَاجِبِ ( أَوَّلُ ) أَفْعَلُ التفْضِيلِ ولا فِعْلَ له ومثلُه آبَلُ وهو صِفَةٌ لمن أحْسَنَ القِيَامَ على الإِبِلِ قال وهذا مَذْهَبُ البَصْرِيّيِنَ وهو الصَّحِيحُ إذ لوْ كَانَ على فَوْعَلٍ كما ذَهَبَ إليه الكُوفِيونَ لِقيلَ أَوَّلةٌ بالهاءِ وهذا كالتَّصْرِيحِ بامْتِنَاعِ الهاءِ وتقولُ عَامٌ أوّلُ إِنْ جَعَلْتَهُ صفةً لم تَصْرفْه لوَزْن الفِعْل والصِّفَةِ وإِن لم تَجْعَلْهُ صِفَةٌ صرَفْتَ وجازَ عامُ الأَوَّلِ بالتعريف والإِضَافةِ ونَقَلَ الجوهَرِىُّ عنِ ابْنِ السِّكِّيتِ مَنْعَها ولا يُقَالُ عامَ أَوَّلَ على التَّرْكِيبِ.

[أ و ن] الْأَوانُ : الحِينُ بِفَتْحِ الهَمْزَةِ وكَسْرُها لُغَةٌ والجْمُع ( أوِنَةٌ ) و ( آنَ ) فى الأمر ( يَئُونُ ) ( أَوْناً ) رفِقَ فيه و ( الإِوَانُ ) وِزَانُ كِتَابٍ بيتٌ مُؤَزَّجٌ غيرُ مَسْدُودِ الفُرْجَةِ وكُلُّ سِنَادٍ لشيءٍ فهو ( إِوَانٌ ) له و ( الإِيوانُ ) بِزِيادَةِ اليَاءِ مثلُه ومنه إِيوانُ كِسْرى ( والْآنَ ) ظَرْفٌ لِلْوقْتِ الحَاضِرِ الذى أنتَ فيه ولَزِمَ دُخُولُ الألفِ واللَّامِ وليس ذلك للتَّعْرِيفِ لِأَنَّ التَّعْرِيفَ تَمْيِيزُ المُشْتَرِكَاتِ وليسَ لِهَذَا مَا يَشْرَكُهُ فى مَعْنَاه قَالَ ابنُ السَّراجِ ليْسَ هو آنَ وآنَ حتى يَدْخُلَ عليه الأَلِفُ واللَّامُ للتَّعْرِيفِ بل وُضِعَ مَعَ الْأَلِفِ واللَّامِ لِلْوَقْتِ الحاضرِ مثلُ الثُّرَيَّا والذى ونَحْوِ ذلك.

[ا و ه] آهِ : مِنْ كذا بالمدِّ وكَسْرِ الهاءِ لالْتِقَاءِ الساكِنَيْنِ كَلِمَةٌ تُقَالُ عنْدَ التَّوَجُّعِ وقد تُقَالُ عِنْدَ الإِشْفَاقِ و ( أوْهِ ) بسكون الواو وبالكسر كذلِكَ وقَدْ تُشَدَّدُ الوَاوُ وتُفْتَحُ وَتُسَكَّنُ الهاءُ وقد تُحْذَفُ الهاءُ فَتُكْسَرُ الواوُ و ( تأَوَّه ) مثلُ تَوَجَّعَ وزناً ومَعْنًى.

[أ و] أوْ : لها مَعَانٍ ( الشكُّ ) و ( الإِبْهَامُ ) نحو رأيتُ زيداً أوْ عمراً والفَرْقُ أنَّ المُتَكَلِّمَ فى الشَّكِّ لا يَعْرِفُ التَّعْيِينَ وَفِى الإِبْهَام يَعْرِفُه لكِنَّهُ أَبْهَمَهُ على السَّامِعِ لِغَرَضِ الإِيجَازِ أو غَيْرِه وفى هذين القِسْمَين هو غَيْرُ مُعَيَّنٍ عنْد السَّامِعِ وإذا قِيلَ فى السُّؤَالِ أزيدٌ عندَك أوْ عمرٌو فالجوابُ نَعَمْ إِنْ كَانَ أَحَدُهما عِنْدَه لِأَنَّ ( أوْ ) سُؤَالٌ عَنِ الوُجُودِ و ( أَمْ ) سُؤَالٌ عَنِ التَّعْيِينِ فَمَرْتَبَتُهَا بَعْدَ ( أَوْ ) فَمَا جُهِلَ وُجُودُه فالسُّؤَالُ ( بِأَوْ ) والجَوَابُ نَعَمْ أوْلَا ولِلْمَسْئُولِ أَنْ يُجِيبَ بالتَّعْيِينِ ويَكُونُ زيادةً فى الإِيضَاحِ وإذا قيل أزيدٌ عِنْدَكَ أوْ عَمْرٌو وخَالِدٌ فالسؤالُ عن وُجُودِ زيدٍ وحدَه أوْ عَنْ عَمْرٍو وخَالِدٍ معاً وَمَا عُلِم وُجُودُه وجُهِلَ عَيْنُه فالسُّؤَالُ بأَمْ نحوُ أزيدٌ أفضلُ أم عَمْرٌو والجواب زيدٌ إن كان أفْضَلَ أو عَمْرٌو إن كان أَفْضَلَ لأن السَّائِلَ قَدْ عَرَفَ وُجُودَ أحَدِهِمَا مُبْهَماً وسَأَلَ عن تَعْيِينِهِ فَيجِبُ التعيينُ لأَنَّهُ الْمَسْئُولُ عنه وإِذَا قيل أَزَيدٌ أو عمرٌو أَفْضَلُ أم خَالِدٌ فالجوابُ خَالِدٌ إن كَانَ أفْضَلَ أو أحَدُهُما بهذا اللَّفْظِ لأَنهُ إِنَّمَا سأَلَ أَحَدُهُما أَفْضَلُ أم خَالِدٌ والقسْمُ الثَّالِثُ ( الإِباحَة ) نحُو قمْ أو اقعُدْ وَلَهُ أنْ يَجْمَع بَيْنَهُما والرّابعُ ( التَّخْييرُ ) نحُو خُذْ هذا أوْ هذا وليس لَهُ أن يَجْمَعَ بَيْنَهُما والخَامِسُ ( التَّفْصِيلُ ) يُقَالُ كُنتُ آكُلُ اللَّحْمَ أوِ الْعَسَلَ والْمَعْنَى كُنتُ آكُلُ هذا مرَّةً وهذا مرَّةً قال الشاعرُ :

أى بعضُها يَطْلُعُ وبعْضُها يَغِيبُ ومثلُه قولُه تعالى ( فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ ) أى جَاءَ بأْسُنَا بَعْضَها ليلاً وبعْضَهَا نَهَاراً وكذلكَ ( دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً ) والمعنى وقتاً كذا ووقتاً كذا ونَقَلَ الفقهاءُ عَن ابنِ جُرَيْجٍ قال رأيتُ قِلَالَ هَجَرَ تسعُ القُلَّةُ قِرْبَتَيْنِ أو قِرْبَتَيْنِ وشَيْئاً وسيأْتِى عَنِ ابنِ جُرَيْجٍ أَنَّهُ لَمْ يَرَ قِلَالَ هَجَرَ ومُقْتَضَى هذا اللَّفْظِ عَلَى هذِه الطَّرِيقَةِ أَنَّ بَعْضَها يَسَعُ قِرْبَتَيْنِ وبَعْضَهَا يَسَعُ قِرْبَتَيْنِ وشيئاً وليسَ المرادُ الشَّكَّ كما ذَهَبَ إليه بَعْضُهُمْ لأنَّ الشَّكَّ لا يُعْلَمُ إلَّا مِنْ جِهَةِ قَائِلِه ولَمْ يُنْقَلْ وهذِه طَرِيقَةُ إِيجَازٍ مَشْهُورَةٌ فى كَلَامِهِم وأَمَّا الشَّىءُ فإنْ كَانَ نِصْفاً فَمَا دُونَه اسْتُعْمِلَ زائداً بالعطْفِ وقِيلَ خَمْسَةٌ وشَىءٌ

مَثَلاً وإِنْ كَانَ أَكْثَرَ من النِّصْفِ اسْتُعْمِلَ بالاسْتِثْنَاءِ وقِيلَ سِنَّةٌ إلا شيئاً فَجُعِلَ الشَّىءُ نِصْفاً لزِيَادَتِه ويَتَقَارَبُ معنَى قولِهِ قِرْبَتَينِ أَوْ قِرْبَتَيْنِ وَشَيئاً.

[أ و ي] أَوَى : إلى مَنْزِلِهِ يَأْوِي مِن بابِ ضَرَبَ ( أُويّا ) أَقَامَ وَرُبَّما عُدِّىَ بِنَفْسِهِ فَقِيلَ أَوَى مَنْزِلَهُ و ( الْمَأْوَى ) بِفَتْحِ الواوِ لِكُلِّ حَيَوَانٍ سَكَنُهُ وسُمِعَ ( مَأْوِي ) الإِبِلِ بالكَسْرِ شاذًّا ولا نَظِيرَ لَهُ فِى الْمُعْتَلِّ وبِالْفَتْحِ عَلَى الْقِيَاسِ وَمأْوَى الغَنَمِ مُرَاحُهَا الّذى تَأْوِى إِلَيه لَيْلاً و ( آويْتُ ) زَيْداً بالمدّ فى التَّعدِّى ومِنْهُم مَنْ يَجْعَلُهُ مِمَّا يُسْتَعْمِلُ لَازِماً ومُتَعدِّياً فَيَقُولُ ( أَوَيْتُهُ ) وِزَانُ ضَرَبْتُهُ ومِنْهُمْ مَنْ يَسْتَعْمِلُ الرُّبَاعِىَّ لَازِماً أَيْضاً وَرَدَّهُ جَمَاعَةٌ و ( ابنُ آوَى ) قَالَ فِى الْمُجَرَّدِ هو وَلَدُ الذِّئْبِ ولا يُقَالُ لِلذِّئْبِ ( آوَى ) بَلْ هذا اسْمٌ وَقَعَ عَلَيْهِ كما قِيلَ لِلْأَسَدِ أَبُو الحرثِ ولِلضَّبعِ أُمُّ عَامِرٍ والمشهورُ أَنَّ ابْنَ آوَى لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الذِّئْبِ بَلْ صِنْفٌ مُتَمَيِّزٌ وفِى التَّثْنِية والْجَمْعِ ابنَا آوى وبناتُ آوى وهو غَيْرُ مُنْصَرِفٍ للعَلَمِيَّةِ ووَزْنِ الفِعْلِ و ( الآيةُ ) العَلَامَةُ والجمع ( آيٌ ) ( وآياتٌ ) و ( الآيةُ ) من القُرْآن ما يَحْسُنُ السُّكُوتُ عليهِ و ( الآيَةُ ) العِبْرَةُ قَالَ سيبويهِ العَيْنُ واوٌ واللَّامُ يَاءٌ من بَابِ شَوَى ولَوَى قَالَ لِأَنَّهُ أكْثَرُ مِمَّا عَيْنُه وَلَامُه يَا آنِ مثلُ حَيِيْتُ وقال الفرَّاءُ الأصلُ آييَةٌ على فَاعِلَةٍ فَحُذِفَتِ اللامُ تَخْفِيفاً.

[أ ي د] آدَ : ( يَئِيدُ ) ( أَيْداً ) و ( آداً ) قَوِيَ واشتدّ فهو ( أيِّد ) مثلُ سيِّدٍ وهَيِّنٍ ومنه قولُهُمْ ( أَيَّدك الله تَأْييداً ).

[أ ي س] أَيسَ : أَيَساً من بَابِ تَعِب وكسرُ المضارعِ لُغَةٌ واسمُ الفَاعِلِ أَيِسٌ على فَعِلٍ وفَاعِلٍ وبعضُهُم. يقولُ هو مَقْلُوبٌ من يَئِسَ.

[آ ض] آض : ( يَئِيضُ ) ( أيضاً ) مثلُ باعَ يَبِيعُ بَيْعاً إذا رَجَع فقَوْلُهُم افعل ذلك أيضاً مَعْنَاه افْعَلْه عَوْداً إلى ما تَقَدَّمَ.

[أ ي ك] الأَيْكُ : شجرٌ الواحدةُ ( أَيْكَةٌ ) مثلُ تَمْرٍ وتَمْرَةٍ ويُقَالُ من الأَرَاكِ.

[أ ي ل] الأُيَّل : بضم الهمزَةِ وكسرِها والياءُ فيهما مُشَدَّدَةٌ مَفْتُوحَةٌ ذَكَرُ الأَوْعَال وهو التَّيْسُ الْجَبَلِىُّ والجمعُ ( الأَيَاييلُ ) و ( إِيليَاءُ ) ممدوداً ورُبَّما قيل ( أَيْلَةُ ) بيْتُ المقْدِس مُعَرَّبٌ.

[ا ي لا ق] وإِيلاقُ : بكسْرِ الهمزَةِ كُورَةٌ مِنْ كُوَرِ مَا وَرَاء النَّهْرِ تُتَاخِمُ كُورةَ الشَّاشِ وقِيلَ تُطْلَقُ إِيلَاقُ على بِلَادِ الشَّاشِ والنِّسْبَةُ إليها ( إيلَاقيٌ ) على لَفْظِها وهى نِسْبَةٌ لِبعْضِ أَصْحَابِنا.

[أ ي م] الأَيِّمِ : العَزَبُ رجلاً كان أو امْرَأَةً قال الصَّغَانِىُّ وَسَوَاءٌ تزوَّجَ مِنْ قبلُ أوْ لَمْ يَتَزَوَّجْ فيقال رجُلٌ ( أَيِّمٌ ) وامْرَأَةٌ ( أَيِّمٌ ) قال الشاعرُ :

وقال ابنُ السِّكّيِتِ أَيضاً فلانةٌ ( أيّمٌ ) إذا لَمْ يَكُنْ لها زَوْجٌ بِكْراً كَانتْ أو ثَيباً ويُقَالُ أيضاً ( أيِمَّةٌ ) للأُنْثَى و ( آمَ ) ( يَئِيمُ ) مثلُ سارَ يَسِيرُ و ( الأَيْمَةُ ) اسمٌ منهُ و ( تَأَيَّمَ ) مَكَثَ زَمَاناً لا يَتَزَوَّجُ والحَرْبُ ( مَأْيَمَةٌ ) لأنَّ الرجالَ تُقْتَلُ فيها فتَبْقَى النِّسَاءُ بلا أزوَاجٍ ورَجُلٌ ( أيْمَانُ ) ماتَتِ امْرأتُهُ وامرأةٌ ( أَيْمَى ) ماتَ زوْجُها والجمْعُ فِيهمَا ( أيَامَى ) بالفتح مثلُ سَكْرانَ وسكْرَى وسَكَارَى قال ابنُ السِّكِّيتِ أَصلُ أَيَامَى أَيَائِمُ فنُقِلَتِ المِيمُ إِلى مَوْضِعِ الهمْزَةِ ثمَّ قُلِبَتِ الْهَمْزَةُ ألِفاً وفُتِحَتِ الميمُ تَخْفِيفاً.

[أ ي ن] آن : ( يَئِينُ ) ( أيْناً ) مثلُ حَانَ يَحِينُ حيناً وزناً ومَعْنًى فهو ( آئِنٌ ) وقدْ يُسْتَعْمَلُ على القَلْبِ فيُقَالُ ( أَنَى ) ( يَأْنِي ) مثلُ سَرَى يَسْرِى وفى التنْزِيلِ ( أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا ) وقال الشاعر :

فجمَعَ بينَ اللُّغَتَينِ و ( آنَ ) ( يَئِينُ ) ( أَيْناً ) تَعِب فهو ( آئِنٌ ) على فَاعِلٍ و ( أينَ ) ظَرْفُ مَكَانٍ يكونُ استِفْهَاماً فإِذَا قيلَ أينَ زيدٌ لزِمَ الجوابُ بتَعْيِينِ مَكَانِه ويكونُ شَرْطاً أيْضاً ويُزَادُ مَا فَيُقَالُ أيْنَمَا تَقُمْ أَقُمْ و ( أيَّانَ ) فى تقْدِير ( فَعَّالَ ) وجَازَ أَنْ يكونَ فى تَقْدِيرِ فَعْلَانَ وهو سُؤَالٌ عن الزَّمَانِ وهو بمعْنَى مَتَى وأَىِّ حِينٍ وفى ( أَيْنَ ) و ( أيَّانَ ) عُمُومُ البَدَلِ وهو نِسْبَةٌ إلى جَمِيعِ مَدْلُولَاتِه لا عُمُومُ الْجَمْعِ إِلّا بِقَرِينَةٍ فَقَوْلُه أَيْنَ تَجْلِسْ أَجْلِسْ يُلْزِمُ الجُلُوسَ فى مَكانٍ واحِدٍ.

[ا ي هـ] إِيْه : اسمُ فِعْلِ فإِذَا قُلتَ لِغَيْرِك ( إيهِ ) بلا تَنْوِينٍ فَقَدْ أَمَرْتَه أَنْ يَزِيدَكَ مِنَ الحَدِيثِ الذى بَيْنَكُما المعْهُودِ وإنْ وَصَلْتَه بكَلَامٍ آخرَ نَوَّنْتَهُ وقَدْ أمَرْتَه أن يَزِيدَكَ حَدِيثاً مّا لأنَّ التنوينَ تَنْكِيرٌ.

[أ ي] أيُ : تَكُونُ شرْطاً واسْتِفْهَاماً وموْصُولَةً وهى بعْضُ ما تُضَافُ إِليْهِ وذلك البَعْضُ مِنْهُم مَجْهُولٌ فإِذا اسْتَفْهَمْتَ بِهَا وقُلْتَ أَىُّ رَجُلٍ جَاءَ وأَىُّ امْرَأَةٍ قَامَتْ فَقَدْ طَلَبْتَ تَعْيينَ ذلك البَعْضِ الْمَجْهُولِ وَلَا يَجُوزُ الجَوَابُ بِذلِكَ البعْضِ إلا مُعَيَّناً وإِذا قُلْتَ فى الشَّرْطِ أَيَّهُمْ تَضْرِبْ أَضْرِبْ فالْمَعْنَى إِنْ تَضْرِبْ رَجُلاً أضْرِبْه وَلَا يَقْتَضِى العُمُومَ فإِذَا قُلْتَ أىُّ رَجُلٍ جَاءَ فَأَكْرِمْه تَعَيَّنَ الأَوَّلُ دُون مَا عَدَاهُ وَقَدْ يَقْتَضِيهِ لِقَرِينَةٍ نحو ( أَىُّ صَلَاةٍ وَقَعَتْ بِغَيْرِ طَهَارَةٍ وَجَبَ قَضَاؤُها ) وأَىُّ امْرَأَةٍ خَرَجَتْ فَهِىَ طَالِقٌ وتُزَادُ ( مَا ) عَلَيْها نحُو ( أيُّما إِهَابٍ دُبغَ فَقَدْ طَهُرَ ) والإِضَافَةُ لَازِمَةٌ لَهَا لَفْظاً أَوْ مَعْنًى وهى مَفْعُولٌ إِنْ أُضِيفَتْ إِلَيْهِ وظَرْفُ زَمَانٍ إِنْ أُضِيفَتْ إِلَيه وظَرْفُ مَكَانٍ إِنْ أُضِيفَتْ إِلَيه وَالأفْصَحُ اسْتِعْمَالُها فِى الشَّرْطِ والاسْتِفْهَامِ بِلَفْظٍ وَاحَدٍ للمُذَكَّرِ والْمؤنَّثِ لأنَّها اسمٌ

والإسْمُ لا تَلْحَقُهُ هَاءُ التَّأْنِيثِ الفَارِقَةُ بَيْنَ المُذَكَّر والْمُؤَنَّثِ نحُو ( أَى رَجُلٍ جَاءَ ) وأَىُّ امْرَأَةٍ قَامَتْ وعَلَيْه قولُهُ تَعَالَى ( فَأَيَّ آياتِ اللهِ تُنْكِرُونَ ) وقال تعالى ( بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ) وقال عَمْرُو بنُ كُلْثُومٍ :

بأىِّ مشيئَةٍ عَمْرُو بنَ هِنْدٍ

وقد تُطَابِقُ فى التَّذْكِيرِ والتَّأْنِيثِ نحوُ أىُّ رجلٍ وأيةُ امْرَأَةٍ وفى الشَّاذِّ « بأية أرضٍ تَمُوتُ » وقال الشاعِرُ :

أية جَارَاتِك تلكَ المُوصِيَة

وإِذا كانتْ موصولَةً فالأحسَنُ اسْتِعْمَالهُا بِلَفْظٍ وَاحِدٍ وبعضُهُمْ يَقُولُ هوَ الْأَفْصَحُ وتجوزُ المطَابَقَةُ نحو مررتُ بأَيِهمْ قام وبِأَيَّتِهِنَّ قامَتْ وتقعُ صفةً تابعةً لِموْصُوفٍ وتُطابِقُ فى التذْكِيرِ والتَّأْنِيثِ تَشْبِيهاً لها بالصِّفَاتِ المُشْتَقَّاتِ نحو برجُلٍ أىِّ رَجُلٍ وبامْرَأَةٍ أَيَّةِ امْرَأَةٍ وحَكَى الجَوْهَرِىُّ التذْكِيرَ فيها أيضاً فيُقالُ مررتُ بَجَارِيَةٍ أىّ جَارِيةٍ.

كتاب الباء

[ب ب ن] بَبَّانٌ: يقال هم بَبَّانٌ واحدٌ مُثَقَّلُ الثَّانِى ونونُه زَائِدةٌ فى الأكْثَرِ فوَزْنُه فَعْلَانٌ وقيل أصْلِيَّةٌ فوزنه فَعَّالٌ والمعنَى هم طَريقَةٌ واحدةٌ وعن عُمَرَ رضى اللهُ عنهُ ( سَأَجْعَلُ النَّاسَ بَبَّاناً وَاحِداً ). أى مُتَسَاوِينَ فى القِسْمَة وقالَ بعضُهم لفظُ الحدِيثِ بِبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ أخيراً أَيْضاً وبتَخْفِيفِ الثَّانى فَيُقَالُ ( بَبَابٌ ) وِزَانُ سَلَامٍ ولم يُثْبِتُوا هذا القَوْلَ وقَالُوا هو تَصْحِيفٌ مِنَ الأوّلِ لِتَقَارُبِ الكِتَابةِ وعلى زِيَادَةِ النُّونِ قال ابنُ خَالَوَيْهِ فى كِتَابِه ليسَ فى كَلَام العَرَبِ كَلِمَةٌ ثُلَاثِيَّةٌ من جِنْسٍ وَاحدٍ سوى كَلِمَتَيْنِ بَبَّةٍ وَبَبَّانٍ وَاحِدٍ.

[ب ب ر] البَبْرُ : حَيَوانٌ يُعَادِى الأَسَدَ والجمعُ ( بُبُورٌ ) مثلُ فَلْسٍ وفُلُوسٍ قال الأزهرىُّ وأَحْسَبُهُ دخيلاً وليس من كَلَامِ العَرَبِ.

[ب ب غ ا ء] الْبَبْغَاءُ : طَائِر معروفٌ والتأنِيثُ لِلَّفْظِ لَا لِلْمُسَمَّى كالْهَاءِ فى حَمَامَةٍ ونَعَامةٍ ويَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ والأُنْثَى فيُقالُ ( بَبْغَاءُ ) ذَكَرٌ و ( ببغاءُ ) أُنْثَى والجمعُ ( بَبْغَاوَاتٌ ) مثلُ صحراءَ وصحْرَاوَاتٍ.

[ب ت ت] بتَّه : ( بَتّاً ) من بَابِ ضَرَبَ وقَتَل قَطَعَهُ وفى المُطَاوِع ( فانبَتَ ) كما يُقَالُ فانْقَطَع وانْكَسَرَ و ( بتَ ) الرجُلُ طَلَاقَ امرَأَتِهِ فهى ( مَبْتُوتَةٌ ) والأَصْلُ مبتُوتٌ طَلاقُها وطلَّقَها طلْقةً ( بَتَّةً ) و ( بتَّهَا ) ( بتَّةً ) إِذَا قَطَعَها عَنِ الرَّجْعَةِ و ( أَبَتَ ) طَلَاقَها بالألِفِ لُغَةٌ قَالَ الأزهَرىُّ ويُسْتَعْمَلُ الثُّلَاثِىُّ والرُّبَاعِىُّ لَازِمَين ومُتَعدِّيَيْنِ فَيُقَالُ ( بتَ ) طَلَاقَها و ( أَبَتَ ) وطَلَاقٌ ( بَاتٌ ) و ( مُبِتٌ ) قال ابنُ فارِسٍ ويُقَالُ لِمَا لَا رَجْعَةَ فِيهِ لا أفْعَلُهُ ( بَتَّةً ) و ( بَتَّتْ ) يَمِينُهُ فى الحَلِفِ ( تَبِتُ ) بالكسر لا غيرُ ( بُتُوتاً ) صَدَقَتْ وبَرَّتْ فَهِى ( بَتَّةٌ ) و ( بَاتَّةٌ ) وحَلَفَ يَمِيناً ( بَتَّةً ) و ( بَاتَّةً ) أى بَارَّةً و ( بَتَ ) شَهَادَتَه و ( أَبتَّها ) بالألِفِ جَزَمَ بِهَا.

[ب ت ر] بَتَرَهُ : بَتْراً من بَابِ قَتَلَ قَطَعَه على غَيْرِ تَمَامٍ ونُهِىَ عن ( الْمَبْتُورَةِ ) فى الضَّحَايَا وهى التى ( بُتِرَ ) ذَنَبُها أى قُطِعَ ويُقَالُ فى لَازِمِه ( بَتِرَ ) ( يَبْتَر ) من باب تَعِب فهو ( أَبْتَرُ ) والأنثى ( بَتْرَاءُ ) والجمع ( بُتْرٌ ) مثلُ أَحْمَرَ وحَمْرَاءَ وحُمْرٍ.

( بَتَلَه ) ( بَتْلاً ) من بَابِ قَتَلَ قَطَعَهُ وأَبَانَهُ وطَلَّقَها طَلْقَةً ( بَتَّةً بَتْلَةً ) و ( تَبَتَّلَ ) إلى العِبَادَةِ تَفَرَّغ لها وانْقَطَع.

[ب ث] بثَ : اللهُ تعالى الخَلْقَ ( بثّاً ) من بَابِ قَتَلَ خَلَقَهُم و ( بثَ ) الرجلُ الحدِيثَ أذاغه وَنَشَرَه و ( بَثَ ) السلطانُ الجُنْدَ فى البلادِ نَشَرَهُم وقال ابنُ فَارِسٍ ( بثَ ) السِّرَّ و ( أَبَثَّهُ ) بالألف مِثْلُه.

[ب ث ر] بَثَر : الجِلْدُ ( بَثْراً ) من بَابِ قَتَل خَرجَ بِهِ خُرَاجٌ صَغِيرٌ ثم اسْتُعْمِلَ المصْدَرُ اسماً وقِيلَ فى وَاحِدَتِه ( بَتْرةٌ ) وفى الجَمْعِ ( بُثُورٌ ) مثلُ تَمْرَةٍ وتَمْرٍ وتُمُورٍ و ( بَثِر ) ( بثَراً ) من بابِ تَعِبَ أيضاً الواحدَةُ ( بَثَرَةٌ ) والجمعُ ( بَثَرَاتٌ ) مثلُ قَصَبِ وقَصَبَةٍ وقَصَبَاتٍ و ( بَثُرَ ) مثْلُ قَرُب لغةٌ ثَالِثَةٌ و ( تَبَثَّرَ ) الْجِلدُ تَنَفَّط.

[ب ث ق] بَثَقْتُ : الماءَ ( بَثْقاً ) من بَابَيْ ضربَ وقَتَل إذَا خَرَقْتُهُ وكذلك فى السِّكْرِ ( فانْبَثَقَ ) هو و ( البِثْقُ ) بالكسرِ اسمٌ للمصدَرِ.

[ب ج ح] بَجَحَ : بالشَّىءِ من بَابَىْ نَفَع وتَعِب إذا فَخَر به و ( تَبَجَّحَ ) به كذلك و ( بَجَحْتُ ) الشيءَ ( أَبْجَحُه ) بفَتْحِهِما إِذَا عظَّمْتُهُ.

[ب ج س] بَجَسْتُ : الماءَ ( بَجْساً ) من بابِ قَتَلَ ( فانْبَجَسَ ) بمعنى فَتَحْتُهُ فانْفَتَح.

[ب ج ل] بَجِيلةُ قَبِيلةٌ من اليَمَنِ والنِّسْبَةُ إليها ( بَجَليٌ ) بفتْحَتَينِ مثلُ حَنَفِىٍّ فى النِّسْبَةِ إلى بَنِى حَنِيفَةَ و ( بَجْلَةُ ) مِثالُ تَمْرَةٍ قبيلةٌ أيضاً والنِّسْبَةُ إِليها عَلَى لَفْظِهَا و ( بَجَّلْتُهُ ) ( تَبْجِيلاً ) عَظَّمُته ووقَّرْتُه.

[ب ح ت] بحْتٌ : عربىٌّ ( بَحْتٌ ) وِزَانُ فَلْسٍ أى خَالِصُ النَّسَبِ وهو مَصْدَرٌ فى الأصْلِ من ( بَحُتَ ) مثلُ قَرُبَ ومِسْكٌ ( بَحْتٌ ) خَالِصٌ من الاخْتِلاطِ بِغَيْرِه وظُلْمٌ ( بَحْتٌ ) أى صُراحٌ وطَعَامٌ ( بَحْتٌ ) لا إِدَامَ مَعَهُ وبرْدٌ ( بَحْتٌ ) قَوِىٌّ شدِيدٌ.

[ب ح ث] بحَثَ : عنِ الأَمْرِ ( بحْثاً ) من بابِ نَفَع اسْتَقْصَى

و ( بَحَثَ ) فى الأرْضِ حَفَرَها وفى التَّنْزِيلِ ( فَبَعَثَ اللهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ ).

[ب ح ر] البَحْرُ : معروفٌ والجمعُ ( بُحُورٌ ) و ( أَبْحُرٌ ) و ( بِحَارٌ ) سُمِّىَ بذلك لاتِّسَاعِهِ ومنْهُ قيلَ فرسٌ ( بَحْرٌ ) إِذَا كَان واسعَ الجَرْىِ ويقال للدَّمِ الخَالِصِ الشَّدِيدِ الحُمْرَةِ ( بَاحِرٌ ) و ( بَحْرَانِيٌ ) وقِيلَ الدَّمُ ( البَحْرَانِيُ ) منسوبٌ إلى بَحْرِ الرَّحِم وهو عُمْقُها وهو مِمَّا غُيّر فى النَّسَبِ لأَنَّهُ لو قِيلَ بَحْرِىٌّ لَالْتَبَس بالنِّسْبَةِ إِلَى البَحْرِ و ( البَحْرَانِ ) على لفظِ التَّثنِيَةِ مَوْضِعٌ بين البَصْرَةِ وعُمَانَ وهو مِنْ بِلَادِ نَجْدٍ ويُعْرَبُ إعْرَابَ المُثَنَّى ويَجُوزُ أن تَجْعَلَ النُّون مَحَلَّ الإِعْرَابِ معَ لزُومِ الياءِ مُطْلَقاً وهى لُغَةٌ مَشْهورَةٌ واقْتَصَرَ عليهَا الأَزْهَرِىُّ لأنه صَارَ عَلَماً مُفْرَدَ الدّلَالَةِ فأَشْبَهَ المُفْرَدَاتِ والنِّسْبَةُ إليه ( بَحْرَانِيٌ ) و ( بَحَرْتُ ) أُذُنَ النَّاقَةِ ( بَحْراً ) من بَابِ نَفَع شَقَقْتُها و ( البَحِيرَةُ ) اسمُ مَفْعُولٍ وهى الْمَشْقُوقَةُ الأُذنِ بِنْتُ السَّائِبَةِ الَّتِى تُخَلَّى مَعَ أُمِّهَا وهذا قَوْلُ مَنْ فَسَّرَهَا بأَنَّها النَّاقَةُ إِذا نُتِجتْ خَمْسَةَ أَبْطُنٍ فإِنْ كَانَ الخَامِسُ ذَكَراً ذَبَحُوه وأكَلُوهُ وإِن كَانَ أنْثَى شَقُّوا أُذُنَهَا وَخَلَّوْهَا مَعَ أُمِّهَا وبَعْضُهُمْ يَجْعَلُ البَحِيرَةَ هِىَ السَّائبَةَ ويَقُولُ كَانَتِ النَّاقَةُ إِذَا نُتِجَتْ سَبْعَةَ أَبْطُنٍ شَقُّوا أُذُنَهَا فلَمْ تُرْكَبْ ولم يُحْمَلْ عَلَيها وسُمِّيَتِ المرْأَةُ بَحِيرَةَ نقلاً مِنْ ذلِكَ.

[ب ح ن] بَحْنَةٌ : يُقَالُ لضَرْبٍ من النَّخْلِ بَحْنَةٌ مِثالُ تَمْرَةٍ وتَصْغِيرُها ( بُحَيْنَةٌ ) وبالمُصَغَّرِ سُمِّيَتِ المرْأةُ ومنه ( عبدُ اللهِ بنُ بُحَيْنَةَ ) بِنْتِ الحِرثِ ابنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ وقيل ( بُحَيْنَةُ ) لَقَبٌ لها واسْمُها عَبْدَةُ ونُسِبَ عَبْدُ اللهِ إِلى أُمِّهِ واسمُ أبِيهِ مَالِكٌ الأَسَدِىُّ.

[ب خ ت] البُخْتُ : نوعٌ من الإِبل قال الشاعرُ :

لَبَن البُخْتِ فى قِصَاع الخَلَنْجِ

الواحدِ ( بُخْتِيٌ ) مثلُ رُومٍ ورُومِىٍّ ثم يُجْمعُ على ( البَخَاتيِ ) ويخفَّفُ ويُثَقَّلُ وفى التَّهْذِيبِ وهو أَعْجَمِىٌّ مُعَرَّبٌ و ( البَخْتُ ) الحظُّ وزناً ومعنًى وهُوَ عَجَمِىٌّ ومن هُنَا توقَّفَ بعضُهم فى كَوْنِ ( البُخْتِ ) عَرَبيَّةً التى هى أصْلُ البَخَاتِيّ.

[ب خ] بَخٍ : كلمةٌ تقال عند الرِّضَا بالشّىءِ وهى مَبْنِيَّةٌ عَلَى الكَسْرِ والتنْوِين وتُخَفَّفُ فى الأكثَر.

[ب خ ر] البَخُورَ : وِزانُ رسولٍ دُخْنَةٌ يُتَبَخَّرُ بها و ( البُخَارُ ) معروفٌ والْجمْعُ ( أبْخِرَةٌ ) و ( بخَارَاتٌ ) وكُلُّ شىءٍ يَسْطَعُ مِنَ المَاءِ الحَارِّ أو مِنَ النَّدَى فَهوَ ( بُخَارٌ ) و ( بَخَرَتِ ) القِدْرُ ( بَخْراً ) من بَابِ قَتَلَ ارْتَفَعَ بُخَارُها و ( بَخِرَ ) الفمُ ( بَخَراً ) من بَابِ تَعِبَ أَنْتَنَتْ رِيحُهُ فَالذَّكَرُ ( أَبْخَرُ ) والأُنْثَى ( بَخْرَاءُ ) والجمعُ ( بُخْرٌ ) مثلُ أَحْمرَ وحمراءَ وحُمرٍ.

[ب ج ل] بَخَسَه : ( بَخْساً ) من بَابِ نَفَعَ نَقَصَه أو عَابَهُ ويَتَعَدَّى إِلى مَفْعُولَيْنِ وفى التنزيل ( وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ ) و ( بَخَسْتُ ) الكَيْلَ ( بَخْساً ) نَقَصْتُهُ وثَمَنٌ ( بَخْسٌ ) نَاقِصٌ قَالَ السَرَقُسْطِىُّ ( بَخَسْتُ ) العَيْنَ ( بَخْساً ) فَقَأْتُهَا و ( بَخَصْتُها ) أَدْخَلْتُ الإِصْبَعَ فيها وقَالَ ابنُ الأعرابِىِّ ( بَخَسْتُها ) وبَخَصْتها خَسَفْتُهَا والصَّادُ أَجْودُ.

[ب خ ع] بَخَعَ : نَفْسَهُ ( بَخْعاً ) من بَابِ نَفَع قَتَلَها مِنْ وَجْدٍ أَوْ غَيْظٍ و ( بَخَعَ ) لِى بالحَق ( بُخُوعاً ) انْقَادَ وبَذَلَهُ.

[ب خ ل] بَخُلَ : بَخَلاً وبُخْلاً من بَابَىْ تَعِب وقَرُب والاسمُ ( البَخْلُ ) وِزَانُ فَلْسٍ فَهُوَ ( بَخِيلٌ ) والجمعُ ( بُخَلَاءُ ) ورجُلٌ ( بَاخِلٌ ) أَى ذُو بَخَلٍ و ( البُخْلُ ) فى الشَّرْعِ مَنْعُ الوَاجِبِ وعِنْدَ العَرَب مَنْعُ السَّائِلِ مما يَفْضُلُ عِنْدَه و ( أَبْخَلْتُهُ ) بالألِفِ وَجَدْتُه بَخيلاً.

[بد د] لا بدّ : من كذا أىْ لَا مَحِيدَ عَنْهُ ولا يُعْرَفُ اسْتِعْمَالُه إِلّا مَقْرُوناً بِالنَّفْىِ و ( بَدَدْتُ ) الشَّىءَ ( بَدّاً ) من بَابِ قَتَلَ فَرَّقْتُه والتَّثقِيلُ مُبَالَغَةٌ وتَكْثِيرُ و ( اسْتَبَدَّ ) بالأَمْرِ انْفَردَ به من غَيْرِ مُشَارِكٍ لَهُ فِيهِ.

[ب د ر] بَدَرَ : إلى الشّىءِ ( بُدُوراً ) و ( بَادَرَ ) إِليْهِ ( مُبادَرَةً ) و ( بِدَاراً ) من بَابِ قَعَدَ وقَاتَلَ أَسْرَعَ وفِى التنزِيلِ ( وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً ) و ( بَدَرَتْ ) مِنْه ( بَادِرَةُ ) غَضَبٍ سَبَقَتْ و ( البَادِرَةُ ) الحطَأُ أيْضاً و ( بَدَرَتْ ) ( بَوَادِرُ ) الْخَيْلِ أى ظَهَرَتْ أَوَائِلُهَا و ( البَدْرُ ) القَمَرُ ليلَةَ كَمَالِهِ وهُوَ مَصْدَرٌ فى الأَصْلِ يُقَالُ ( بَدَرَ ) القَمَرُ ( بَدْراً ) من بَابِ قَتَلَ ثم سُمِّىَ الرَّجُلُ بِهِ و ( بَدْرٌ ) موضعٌ بينَ مكَّةَ والمدينَةِ وهو إِلى المَدِينَةِ أَقْرَبُ ويُقَالُ هُوَ مِنْها عَلَى ثَمَانِيَةٍ وعشرينَ فَرْسَخاً على مُنْتَصَفِ الطَّرِيقِ تَقْريباً وعَنِ الشَّعْبِىِّ أنّه اسمُ بئرٍ هُنَاكَ قال وسُمِيّتْ ( بَدْراً ) لأن المَاءَ كانَ. لرَجلٍ من جُهَيْنَةَ اسمُه ( بَدْرٌ ) وقال الوَاقِدِىُّ كانَ شُيُوخُ غِفَارِ يقُولُونَ بَدْرٌ مَاؤُنَا ومَنْزِلُنا وما مَلَكَهُ أَحَدٌ قَبْلَنَا وهو من دِيَار غِفَارِ و ( البَيْدَرُ ) الْمَوْضِعُ الذى تُدَاسُ فِيه الحُبُوبُ.

[ب د ع] أَبْدَعَ : اللهُ تعالَى الخَلْقَ ( إِبْدَاعاً ) خَلَقَهُم لَا عَلَى مِثَالٍ و ( أَبْدَعْتُ ) الشىءَ و ( ابْتَدَعْتُه ) استَخْرَجْتُه وأَحْدَثْتُه ومنه قِيلَ للحَالَة المُخَالِفَةِ ( بِدْعَةٌ ) وهى اسمٌ مِنَ ( الابْتِدَاعِ ) كالرِّفْعَةِ مِنَ الارْتِفَاعِ ثم غَلَبَ اسْتِعمَالُها فيما هُوَ نَقْصٌ فى الدِّينِ أو زِيادَةٌ لكِنْ قَد يكُونُ بعضُها غَيْرَ مَكْرُوهٍ فيُسَمَّى بِدْعَةً مُبَاحَةً وهُوَ مَصْلَحَةٌ يَنْدَفِعُ بها مَفْسَدَةٌ كاحْتِجَابِ الخَلِيفَةِ عن أَخْلَاطِ النَّاسِ

وفُلَانٌ ( بِدْعٌ ) فِى هذَا الأمْرِ أى هُوَ أوّلُ مَنْ فَعَلَهُ فيكون اسمَ فاعِلٍ بمعْنَى ( مُبْتَدِعٍ ) و ( الْبَدِيعُ ) فَعِيلٌ مِنْ هذَا فَكأَنَّ مَعْناه هو مُنْفَرَدٌ بذلِكَ من غَيْرِ نَظَائِرِه وفيه معْنَى التعَجُّبِ ومنه قولُه تعالى ( قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ ) أى ما أَنا أَوَّلُ من جَاءَ بالوَحْىِ من عِنْدِ اللهِ تعالى وتَشْرِيع الشَّرَائِعِ بل أرْسَلَ اللهُ تَعَالَى الرُّسُلَ قَبْلِى ( مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ) فَأَنَا عَلَى هُدَاهُمْ.

[بندق] البُنْدُقُ : المأْكُولُ معروفٌ قال فى المُحْكَمِ هو حَمْل شجرٍ كالجِلَّوْز وفى التَّهذِيب فى بَابِ الجِيمِ الجِلَّوْزُ ( البُنْدُقُ ) ونُونُه عِنْدَ الأكْثَرِ زائدةٌ فوزْنُه فُنْعُلٌ ومنهُمْ من يَجْعَلُها كَالْأصْلِ فَوَزْنُهُ فُعْلُلٌ وكذلك كُلُّ نُونٍ سَاكِنَةٍ تَأْتِى فى فُنْعُلٍ بضَمِّ الفَاءِ والعَيْنِ أو بفَتْحِهِمَا أو كَسْرِهِما وكذلك فى فُنْعُول وفِنْعِيل و ( البُنْدُقُ ) أيضاً ما يُعْمَلُ منَ الطِّينِ ويُرْمَى به الوَاحِدَةُ منها ( بُنْدُقَةٌ ) وجمعُ الجمعِ ( الْبَنَادِقُ ).

[ب د ل] البَدَلُ : بفتحتين و ( البِدْلُ ) بالكسْرِ و ( البَدِيلُ ) كُلُّها بِمَعْنًى والْجَمْعُ ( أَبْدَالٌ ) و ( أبْدَلْتُه ) بِكَذَا ( إِبْدَالاً ) نَحَّيْتُ الأوّلَ وجَعَلْتُ الثانِىَ مَكَانَهُ و ( بَدَّلْتُهُ ) ( تَبْدِيلاً ) بمَعْنَى غَيَّرْتُ صُورَتَهُ تَغْيِيراً و ( بَدَّلَ ) اللهُ السيئاتِ حَسَنَاتٍ يَتَعَدَّى إِلى مَفْعُولَيْن بِنَفْسِهِ لأنَّه بِمَعْنَى جَعَلَ وصَيَّرَ وقَدِ اسْتُعمِل ( أَبْدَلَ ) بالألف مَكَانَ ( بدَّل ) بالتَّشْدِيدِ فعُدِّى بِنَفْسِهِ إِلى مَفْعُولَيْنِ لِتَقَارُبِ مَعْنَاهُما وفى السَّبْعَةِ. ( عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَ ) من أَفْعَل وَفعْلَ وَ ( بدَلْتُ ) الثوْبَ بِغَيرِه ( أَبْدُلُه ) من بَابِ قَتَلَ و ( اسَتَبْدَلْتُه ) بِغَيْرهِ بمعْنَاه وهى ( المُبَادَلَةُ ) أيضاً.

[ب د ن] البَدَنُ : من الجَسَدِ ما سِوَى الرأْسِ والشَّوَى قَالَهُ الأزْهَرىُّ وعَبَّر بعضُهم بِعبَارَةٍ أُخْرَى فَقَالَ هو ما سِوَى الْمَقَاتِلِ وشِرْكَةُ ( الأبْدَانِ ) أصْلُها شِرْكَةٌ بِالْأَبْدَانِ لكن حُذِفَتِ البَاءُ ثم أضِيفَتْ لأنهم بَذَلُوا أَبْدَانَهُمْ فى الأعْمَالِ لِتَحْصِيلِ المَكَاسِبِ و ( بَدَنُ ) القَمِيصِ مُسْتَعَارٌ منه وهو مَا يَقَعُ عَلَى الظَّهْرِ والبَطْنِ دُونَ الكُمَّيْنِ والدَّخَارِيصِ والجمعُ ( أَبْدَانٌ ) و ( البَدَنَةُ ) قالُوا هىَ نَاقَةٌ أو بَقَرَةٌ وزادَ الأزهرىُّ أو بَعِيرٌ ذَكَرٌ قال ولا تَقَعُ ( الْبَدَنَةُ ) عَلَى الشَّاةِ وقال بَعْضُ الأئِمَّةِ ( البَدَنَةُ ) هى الإِبِلُ خاصَّةً ويَدُلُّ عليه قولُه تعالى ( فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها ) سُمِّيَتْ بِذلِكَ لِعِظَمِ بَدَنِها وإِنَّما أُلْحِقَتِ البَقَرةُ بالإِبل بالسُّنَّةِ وهو قوله عليه الصلاة والسلام « تُجْزِىءُ البَدَنَةُ عَنْ سَبْعَةٍ والبَقَرَةُ عن سَبْعَةٍ ». ففرّقَ الحديثُ بَيْنَهُما بِالعَطْفِ إِذْ لَوْ كَانَتِ البَدَنَةُ فى الوَضْعِ تُطْلَقُ عَلَى البَقَرَةِ لما سَاغَ عَطْفُهَا لأن المعْطُوفَ غيرُ المَعْطُوفِ عَلَيهِ وفى الْحَدِيثِ ما يَدُلُّ عليهِ قال « اشتركْنَا مَعَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلمَ فى الحَجِّ والعُمْرَةِ سَبْعَةٌ مِنَّا فى بَدَنَةٍ فقال رَجُلٌ لِجَابِرٍ أَنَشْتَرِكُ فى البَقَرَةِ ما نَشْتَرِكُ فى الجَزُورِ فَقَالَ مَا هِىَ إِلَّا مِنَ البُدْنِ ». والْمَعْنَى فِى الْحُكْمِ إِذْ لَوْ كَانَتِ البَقَرَةُ مِنْ جِنْسِ البُدْنِ لَمَا جَهِلَهَا أهلُ اللِّسانِ ولَفُهِمَتْ عِنْدَ الإِطْلَاقِ أَيْضاً والْجَمْعُ ( بَدَنَاتٌ ) مثلُ قَصَبَةٍ وَقَصَباتٍ و ( بُدنٌ ) أيضاً بِضَمَّتَيْنِ وإسْكَانُ الدالِ تَخْفِيفٌ وكَأْنَّ ( البُدُنَ ) جمعُ ( بَدِينٍ ) تقديراً مثلُ نَذِيرٍ ونُذُرٍ قالوا وإِذَا أُطْلِقَتِ ( البَدَنةً ) فِى الفُرُوعِ فالمُرَادُ البَعِيرُ ذكراً كانَ أَوْ أُنْثَى و ( بَدَنَ ) ( بُدُوناً ) من بابِ قعَد عَظُم ( بَدَنُه ) بِكَثْرَةِ لَحْمِهِ فهو ( بَادِنٌ ) يَشْتَرِكُ فيه المذكَّرُ والمُؤَنَّثُ والجَمْعُ ( بُدَّنٌ ) مثلُ رَاكعٍ ورُكَّعٍ و ( بَدُنَ ) ( بَدَانَةً ) مثلُ ضخُمَ ضَخَامَةً كذلكَ فهو ( بَدِينٌ ) والجمع ( بُدُنٌ ) و ( بَدَّنَ ) ( تَبْدِيناً ) كَبِرَ وأَسَنَّ.

[ب د هـ] بَدَهَه : ( بَدْهاً ) من بَابِ نَفَع بغَتَه وفَاجَأَهُ و ( بَادَهَهُ ) ( مُبَادَهَةً ) كذلك ومِنه ( بَدِيهَةُ ) الرَّأْىِ لأنها تَبْغَتُ وتَسْبِقُ والجَمْعُ ( البَدَائِهُ )

[ب د ا] بَدَا : ( يَبْدُو ) ( بُدُوّاً ) ظَهَر فهو ( بَادٍ ) ويَتَعَدَّى بِالْهَمْزَةِ فَيُقَالُ ( أَبْدَيْتُه ) و ( بَدَا ) إِلَى البَادِية ( بِدَاوَةً ) بالفَتْحِ والكسْرِ خَرَجَ إِليهَا فهُوَ ( بَادٍ ) أيضاً و ( البَدْوُ ) مِثَالُ فَلْسٍ خِلَافُ الحَضَرِ والنِّسْبَةُ إِلىَ ( البَادِيَة ) بَدَويٌ على غيرِ قِيَاسٍ و ( البَوَادِي ) جمعُ ( البَادِيَةِ ) و ( بَدَا ) له فى الأَمْرِ ظَهَرَ لَه مَا لمْ يَظْهَرْ أوَّلاً والاسمُ ( البَدَاءُ ) مِثْلُ سَلَامٍ. بَدَأْتُ الشَّىءَ وبالشَّىءِ ( أَبْدَأُ ) ( بدْءاً ) بهمْزِ الكُلِّ و ( ابْتَدَأْتُ ) به قدَّمْتُهُ و ( أَبْدَأْتُ ) لَغَةٌ اسمٌ مِنه أَيْضاً و ( البِدَايَةُ ) باليَاءِ مَكَانَ الْهَمْزِ عَامِّىٌّ نَصَّ عليه ابنُ بَرِّىٍّ وجَمَاعَةٌ و ( البَدْأةُ ) مثلُ تَمْرةٍ بِمعْنَاهُ يُقَالُ لَكَ ( البَدْأَةُ ) أَىْ ( الابْتِدَاءُ ) ومِنْهُ يُقَالُ فُلَانٌ ( بَدْءُ ) قَوْمِهِ إِذَا كَانَ سَيِّدهُمْ ومُقَدَّمَهُمْ وكانَ ذلِكَ فى ( ابْتِدَاءِ ) الأمْر أَى فى أَوَّلِهِ و ( بَدَأَ ) اللهُ تعَالَى الْخَلْقَ و ( أبْدَأهُمْ ) بالْأَلِف خَلَقهُمْ وَ ( بَدأَ ) البئْرَ احْتَفَرَها فهى ( بَدِيءٌ ) أى حَادِثَةٌ وهى خلَافُ العَادِيَّةِ القدِيمَةِ و ( البَدِيءُ ) الأمُر العَجِيبُ و ( بَدَأَ ) الشىءُ حَدَث و ( أَبْدَأْتُه ) أَحْدَثْتُه.

[ب ا ذ ن ج ا ن] الباذِنْجانُ : من الْخَضْرَاوَاتِ بكسرِ الذَّالِ وبَعْضُ العَجَمِ يَفْتَحُها فارِسِىٌّ مُعَرَّبٌ.

[ب ذ خ] بَذِخَ : الجَبَلُ ( يَبْذَخُ ) مِنْ بَابِ تَعِبَ ( بَذَخاً ) طالَ فهو ( بَاذِخٌ ) والجمع ( بَوَاذِخُ ) ومنه ( بَذِخَ ) الرجُلُ إذا تكَبَّرَ و ( بَذَخْتُ ) الشىْءَ ( بَذْخاً ) من بَابِ نَفَع شَقَقْتُه.

[ب ذ ر] بَذَرْتُ : الحَبَّ من بَابِ قَتَل إذا أَلْقَيْتُه فى الأرضِ للزِّراعَةِ و ( البَذْرُ ) الْمَبذُورُ إمَّا تَسْمِيَةٌ بالمصْدَرِ وإمَّا فَعْلٌ بمعنَى مَفْعُولٍ مثلُ ضَرْبِ الأميرِ ونَسْجُ اليَمَنِ قال بَعْضُهُم ( البَذْرُ ) فى الحُبُوبِ كالْحِنْطةِ والشَّعِيرِ و ( البَزْرُ ) فى الرَّياحِينِ والبُقُولِ وهذا هو

المَشْهُورُ فى الاسْتِعْمَالِ ونُقِلَ عَنِ الخَلِيلِ كلُّ حَبٍّ ( يُبْذَرُ ) فهو ( بَذْرٌ ) وَبزْرٌ و ( بَذَرْتُ ) الكَلَامَ فَرَّقْتُه و ( بَذَّرْتُه ) بالتَّثْقِيلِ مبَالَغةٌ وتَكْثِيرٌ ( فَتَبَذَّر ) هو ومنْه اشْتُقَّ ( التَّبْذِيرُ ) فى الْمَالِ لأنه تَفْرِيقٌ فى غير القصْدِ.

[ب ذ ر ق] والبَذْرَقَةُ : الجَمَاعَةُ تَتَقَدَّمُ القَافِلَةَ لِلحراسَةِ قيل مُعَرَّبةٌ وقيلَ مُوَلَّدَةٌ وبعضُهُم يقولُ بِالذَّالِ وبَعْضُهُم بالدَّالِ وبَعْضُهُم بِهِما جَمِيعاً.

[ب ذ ق] الباذَق : بفَتْحِ الذَّالِ ما طُبِخَ من عَصِيرِ العِنَبِ أَدْنَى طَبْخٍ فصار شديداً وهو مُسْكِرٌ ويقال هو مُعَرَّبٌ.

[ب ذ ل] بَذَلَه : ( بَذْلاً ) من بَابِ قَتَل سمَحَ بِه وأعْطَاهُ و ( بَذَلَهُ ) أَبَاحَهُ عنْ طِيبِ نَفْسٍ و ( بَذَلَ ) الثَّوْبَ و ( ابْتَذَلَهُ ) لَبِسَه فى أَوْقَاتِ الخِدْمَةِ والامْتِهَانِ و ( البِذْلَةُ ) مِثَالُ سِدْرَةٍ ما يُمْتَهَنُ من الثِّيَابِ فى الخِدْمَةِ والفَتْحُ لُغَةٌ قال ابنُ القُوطِيَّةِ ( بَذَلْتُ ) الثَّوْبَ بَذْلَةً لمْ أَصُنْه و ( ابْتَذَلْتُ ) الشَّىءَ امْتَهَنْتُهُ و ( المِبْذَلَةُ ) بكسرِ المِيمِ مِثْلُهُ و ( التَّبذُّلُ ) خِلافُ التَّصَاوُنِ.

[ب ذ ا] بَذَا : على القوم ( يَبْذُو ) ( بَذَاءً ) بالفتحِ والْمَدِّ سَفُهَ وأَفْحَشَ فى مَنْطِقِه وإِنْ كَانَ كَلامُهُ صِدْقاً فهو ( بَذِيٌ ) على فَعِيلٍ وامْرَأَةٌ ( بَذِيَّةٌ ) كذلكَ و ( أَبْذَى ) بالألف و ( بَذِيَ ) و ( بَذُوَ ) من بَابَيْ تَعِبَ وقَرُبَ لُغاتٌ فِيهِ وبَذَأَ ( يَبْذَأُ ) مهموزٌ بفَتْحِهِمَا ( بَذَاءً ) و ( بَذَاءَةً ) بالمدِّ وفَتْحِ الأوَّلِ كذلكَ و ( بَذَأَتْهُ ) العَيْنُ ازْدَرَتْهُ واسْتَخَفَّتْ بِهِ.

[ب ر ب ط] البَرْبَطُ : مِثَالُ جَعْفَرٍ مِنْ مَلاهِى العَجَمِ ولهذَا قِيلَ مُعَرَّبٌ وقال ابنُ السِّكِّيتِ وَغَيْرُهُ والعَرَبُ تُسَمِّيهِ المِزْهَرَ والعُودَ.

[ب ر ت ك ا ن] الْبَرْتَكَانُ : وِزَانُ زَعْفَرَانٍ كساءٌ مَعْرُوفٌ وسَيَأْتِى فى بَرَكَ تَمَامُهُ.

[ب ر ت ا ب] البِرْتَابُ : بالكسرِ التَّبَاعُدُ فى الرَّمْىِ قِيلَ أَعْجَمِىٌّ وأصْلُهُ فِرْتَابٌ.

[ب ر ث ن] البُرْثُن : وِزَانُ بُنْدُقٍ وهو بالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ من السِّباعِ والطَّيْرِ الذى لا يَصِيدُ بِمَنْزلَةِ الظُّفُرِ من الإِنْسَانِ قَالَ ثَعْلَبٌ هو ( الظُّفُرُ ) مِنَ الإِنْسَانِ ومنْ ذِى الخُفِّ ( المَنْسِمُ ) ومنْ ذِى الحَافِرِ ( الحَافِرُ ) ومن ذى الظِّلْفِ ( الظِّلْفُ ) ومن السِّبَاع والصَّائِدِ من الطَّيرِ ( الْمِخْلَبُ ) ومنَ الطَّيْرِ غيرِ الصَّائِدِ والكِلَابِ ونَحْوِها ( البُرْثُنُ ) قال ويَجُوزُ ( البُرْثُنُ ) فى السِّبَاعِ كُلِّها.

[ب ر ذ و ن] والبِرْذَوْنُ : بالذالِ المُعْجَمَةِ قال ابْنُ الأنبَارِىِّ يَقَعُ على الذَّكَر والأُنْثَى وربَّما قالُوا فى الأُنْثَى ( بِرْذَوْنَةٌ ) قال ابنُ فَارِسٍ ( بَرْذَنَ ) الرجُلُ ( بَرْذَنَةً ) إِذا ثَقُلَ واشْتِقَاقُ ( البرْذَوْن ) مِنْهُ وهو خِلافُ العِرَابِ وجَعَلُوا النُّونَ أصْلِيَّةً كأَنَّهم لاحَظُوا التَّعْرِيبَ وقَالُوا فى الحِرْذَوْنِ نُونُه زَائِدَةٌ لأَنَّهُ عَرَبِىٌّ فقِيَاسُ ( الْبِرْذَوْنِ ) عندَ منْ يَحْمِلُ المُعَرَّبَةَ عَلَى العَرَبِيَّةِ زِيادَةُ النُّونِ.

[ب ر س ا م] والبِرْسَامُ : دَاءٌ معروفٌ وفى بَعْضِ كُتُبِ الطِّبِّ أَنَّه وَرَمٌ حارٌّ يَعْرِضُ للحِجَابِ الذى بَيْنَ الكَبِدِ والمِعَى ثم يَتَّصِلُ بالدِّمَاغِ قال ابنُ دُرَيْدٍ ( الْبِرْسَامُ ) مُعَرَّبٌ وبُرْسِمَ الرجلُ بالبِنَاءِ لِلمفْعُولِ قال ابنُ السِّكّيتِ يُقَالُ ( بِرْسَامٌ ) و ( بِلْسَامٌ ) وهو ( مُبَرْسَمٌ ) و ( مُبَلْسمٌ ) و ( الإِبْرِيْسِمُ ) مُعَرَّبٌ وفيه لُغَاتٌ كسرُ الهمزةِ والراءِ والسّينِ وابنُ السِّكّيتِ يَمْنَعُها ويقولُ لَيْسَ فى الكَلَامِ إِفْعِيلِلٌ بكسْر اللامِ بل بالفَتْحِ مِثْلُ إِهْلِيلَج وإطْرِيفَل والثانيةُ فتْحُ الثَّلاثَةِ والثالثةُ كسْرُ الهمزةِ وفتحُ الراءِ والسينِ.

[ب ر ط ي ل] البِرْطِيلُ : بكسْرِ الباء الرِّشْوَةُ وفِى المَثَلِ « البَرَاطِيلُ تَنْصُرُ الأَبَاطِيلَ » كأَنَّه مَأخُوذٌ من ( البِرْطِيلِ ) الذى هُو المِعْوَل لأَنَّهُ يُسْتَخْرَجُ بِهِ مَا اسْتَتَر وفَتْحُ الباءِ عامِّىٌّ لفَقْدِ فَعْلِيلٍ بالفَتْحِ.

[ب ر ن س] البُرْنُسُ : قَلَنْسُوَةٌ طَوِيلَةٌ والجَمعُ ( البَرَانِسُ )

[ب ر ج] بُرْجُ : الحَمَامِ مَأْوَاهُ و ( البُرْجُ ) فى السَّمَاءِ قيلَ مَنْزِلَةُ القَمَرِ وقيلَ الكَوْكَبُ العظيمُ وقيلَ بَابُ السَّمَاءِ والجَمعُ فيهما ( بُرُوجٌ ) و ( أَبْرَاجٌ ) و ( تَبَرَّجَتِ ) المْرَأَةُ أَظْهَرَتْ زِينَتَها ومَحَاسِنَها لِلْأَجَانِب.

[ب ر ج ا س] والبُرْجاسُ : غَرَضٌ يُعَلَّقُ ويُرْمىَ فيه قال الجوهرىُّ وأظُنُّهُ مُوَلَّداً وجَمْعُهُ ( بَرَاجِيسُ ).

[ب ر ج م] والْبَرَاجِمُ : رُءُوسُ السُّلَامَيَاتِ من ظَهْرِ الكَفِّ إِذَا قَبَضَ الشَّخْصُ كَفَّهُ نَشَزَتْ وارْتَفَعَتْ وقال فى الكِفَايَةِ ( البَرَاجِمُ ) رُءُوسُ السُّلَامَيَاتِ و ( الرَّوَاجِمُ ) بُطُونُها وظُهُورها الواحِدَةُ ( بُرْجُمَةٌ ) مِثْلُ بُنْدُقَةٍ.

[ب ر ح] بَرِحَ : الشىءُ يَبْرَحُ من باب تعِبَ ( براحاً ) زالَ من مَكانِه ومنه قِيلَ لِلَيْلَةِ المَاضِيَة ( البَارِحَةُ ) والعربُ تَقُولُ قَبْلَ الزَّوَالِ فَعَلْنَا اللَّيْلةَ كَذَا لِقُرْبهَا مِنْ وقْتِ الكَلَامِ وتَقُولُ بَعْدَ الزَّوَالِ فَعَلْنَا ( البَارِحةَ ) و ( بَرِحَتِ ) الريحُ بالتُّرَابِ حَمَلَتْه وسَفَتْ به فَهِىَ ( بَارِحٌ ) وَما ( بَرَحَ ) مَكَانَهُ لمْ يُفَارِقْه وما ( بَرِحَ ) يَفْعَلُ كذا بمعْنَى المُوَاظَبَةِ والمُلَازَمَةِ و ( بَرِحَ ) الخفاء إِذا وضَحَ الأمرُ و ( بَرَّحَ ) به الضَّربُ ( تَبْرِيحاً ) اشتَدَّ وعَظمَ وهذا ( أَبْرَحُ ) مِنْ ذَاكَ أى أشدُّ و ( البَرَاحُ ) مثلُ سَلَامٍ المكانُ الذى لا سُتْرَةَ فِيهِ من شَجَرٍ وغَيْرِه.

[ب ر د] البَرْدُ : خِلافُ الحَرِّ و ( أَبْرَدْنا ) دَخَلْنَا فى الْبَرْدِ مِثْلُ

أَصْبَحْنَا دَخَلْنا فى الصَّبَاحِ وأَمَّا ( أبْرَدُوا ) بالظُّهْرِ فالبَاءُ للتَّعْدِيَةِ والمعْنَى أَدْخَلُوا صَلَاةَ الظُّهْرِ فى الْبَرْدِ وهو سُكُونُ شِدّةِ الحَرِّ و ( بَرُدَ ) الشىءُ ( بُرُودَةً ) مثْلُ سَهُل سُهُولَةً إِذَا سَكَنَتْ حَرارَتُه وأمَّا ( بَرَدَ بَرْداً ) من بَابِ قَتَل فيُسْتَعْمَلُ لازِماً ومُتَعدِّياً يُقَالُ ( بَرَدَ ) الماءُ و ( بَرَدْتُه ) فهو ( بَارِدٌ ) ( مَبْرُودٌ ) وهذه العِبَارَةُ تَكُونُ مِنْ كُلِّ ثُلَاثِىٍّ يكُونُ لازِماً ومُتَعَدِّياً قال الشاعر.

و ( بَرَّدْتُه ) بالتّثْقِيلِ مبَالغَةٌ و ( بَرَدْتُ ) الحَدِيدَةَ ( بالمِبْرَدِ ) بكسرِ المِيمِ والجمعُ ( المَبَارِدُ ) و ( البَرْدِيُ ) نَبَاتٌ يُعْمَلُ مِنْهُ الْحُصُرُ على لَفْظِ المنْسُوبِ إلى ( البَرْدِ ) و ( البَرَدُ ) بَفَتْحَتَيْنِ شَىءٌ يَنْزِلُ من السَّحَابِ يُشْبِهُ الحَصَى ويُسَمَّى حَبَّ الغَمَامِ وحَبَّ المُزْنِ و ( الْبَرَدَةُ ) التُّخَمَةُ سُمِّيَتْ بذلك لأنها ( تَبْرُدُ ) المَعِدَة أى تَجْعَلُهَا بَارِدَةً لا تُنْضِجُ الطَّعَامَ و ( البَرُودُ ) وِزَانُ رَسُولٍ دَوَاءٌ يُسَكِّنُ حَرارَة العَيْنِ يُقَالُ منه بَرَدَ عَيْنَهُ بالْبَرُودِ و ( البَرِيدُ ) الرَّسُولُ ومنه

قولُ بعض العَرَبِ ( الحُمَّى بَرِيدُ المَوْتِ ). أى رَسُولُه ثم اسْتُعْمِلَ فى المَسَافَةِ التى يَقْطَعُها وهى اثْنا عَشَرَ مِيلاً ويقالُ لِدَابَّةِ البَرِيدِ ( بَرِيدٌ ) أيضاً لسَيْرهِ فى البَرِيدِ فهو مُسْتَعَارٌ من المُسْتَعَارِ والجَمْعُ ( بُرُدٌ ) بضَمَّتَيْنِ و ( البُرْد ) معروفٌ وجمْعُهُ ( أبْرَادٌ ) و ( بُرُودٌ ) ويُضَافُ للتَّخْصِيصِ فيُقَالُ ( بُرْدُ عَصْبٍ ) و ( بُرْدُ وَشْىٍ ) و ( الْبُرْدَةُ ) كِسَاءٌ صَغِيرٌ مُرَبَّعٌ ويُقَالُ كِساءٌ أَسْوَدُ صَغِيرٌ وبِهَا كُنِىَ الرجُلُ ومنه ( أَبُو بُرْدَةَ ) واسمُهُ هَانِئُ بنُ نيارٍ البَلَوِىُّ و ( البُرْدِيُ ) بالضَّمِ من أَجْوَدِ التَّمْرِ.

[ب ر ذ ع] والبَرْذَعَةُ : حِلْسٌ يُجْعَلُ تَحْتَ الرَّحْلِ بِالدَّال والذَّال والجمعُ ( البَراذِعُ ) هذا هو الأَصْلُ. وفى عُرْفِ زَمَانِنَا هى لِلْحِمَارِ مَا يُرْكَبُ عليهِ بِمَنْزِلةَ السَّرْجِ لِلْفَرَسِ.

[ب ر] البَرُّ : بالفتح خِلافُ البَحْرِ و ( الْبَرِّيَّةُ ) نِسْبَةٌ إليه هى الصَّحرَاءُ و ( البُرُّ ) بالضمِ القَمْحُ الواحدةُ ( بُرَّةٌ ) و ( البِرُّ ) بالكسرِ الْخَيْرُ والفَضْلُ و ( بَرَّ ) الرجلُ ( يَبَرُّ ) ( بِرّاً ) وِزَانُ عَلِمَ يَعْلَمُ عِلْما فهو ( بَرٌّ ) بالفتح و ( بَارٌّ ) أيضاً أى صَادِقٌ أو تَقِىٌّ وهو خِلافُ الفَاجِر وجمعُ الأوّلِ ( أبْرَارٌ ) وجمعُ الثاني ( بَرَرَةٌ ) مثلُ كافِرٍ وكَفَرَةٍ ومنه قولُهُ للمؤَذِّنِ ( صدَقت وبَرِرْت ). أى صَدَقْت فى دَعْواكَ إِلى الطاعَاتِ وصِرْتَ بَارَّا دُعاءٌ له بذلك ودُعاءٌ له بالقَبُولِ والأصلُ بَرَّ عَمَلُك و ( برِرْتُ ) وَالِدِى ( أبَرُّهُ ) ( برّاً ) و ( بُرُوراً ) أحْسَنْتُ الطاعَةَ إِليهِ ورَفَقْتُ بِهِ وتَحَرَّيتُ مَحَابَّهُ وتوقَّيْتُ مَكَارهَهُ و ( بَرَّ ) الحَجُّ واليَمِينُ والقَوْلُ ( برّاً ) أيضاً فهو ( بَرٌّ ) وَ ( بارٌّ ) أيضاً ويُسْتَعْمَلُ مُتَعَدِّياً أيضاً بِنَفْسِهِ فى الحَجَّ وبالحَرْفِ فى اليَمِينِ والقَوْلِ فيُقَالُ ( برَّ ) اللهُ تعالى الحَجَّ ( يَبَرُّه ) ( بُرُوراً ) أى قَبِلَهُ و ( بَرِرْتُ ) فى القولِ والْيَمِينِ ( أَبَرُّ ) فيهما ( بُرُوراً ) أيضاً إِذَا صَدَقْتُ فيهما فأَنَا ( بَرٌّ ) و ( بَارٌّ ) وفى لُغَةٍ يَتَعَدَّى بالهمْزَةِ فَيُقَالُ ( أبرَّ ) اللهُ تعالى الحَجَّ و ( أبْرَرْتُ ) القولَ واليَمِينَ و ( المَبَرَّةُ ) مثلُ البِرَّ و ( البَريرُ ) مثالُ كَرِيمٍ ثَمَرُ الأَرَاكِ إِذا اشْتَدَّ وصَلُبَ الواحِدَةُ ( بَريرَةً ) وبِهَا سُمِّيَتِ المَرْأَةُ. وأمَّا البَرْبَرُ : بِبَاءَيْنِ مُوَحَّدَتَيْنِ ورَاءَيْنِ وِزَانُ جَعْفَرٍ فهم قومٌ من أهْلِ الْمَغْرِبِ كالأعْرَابِ فى القَسْوَةِ والْغِلْظَةِ والجمْعُ ( الْبَرَابِرَةُ ) وهُوَ مُعَرَّبٌ.

[ب ر ز] بَرزَ : الشىءُ ( بُرُوزاً ) من بَابِ قَعَدَ ظَهَرَ ويَتَعَدَّى بالهَمْزَةِ فيُقَالُ ( أَبْرَزْتُه ) فهو ( مَبْرُوزٌ ) وهذا من النَّوَادِرِ التى جَاءَتْ على مَفْعُولِ من أَفَعَلَ و ( البَرَازُ ) بالفتْحِ والكسرُ لغةٌ قَلِيلَةٌ الفَضَاءُ الوَاسِعُ الخَالِى مِنَ الشَّجَرِ وقِيلَ ( البَرَازُ ) الصَّخْراءُ البَارِزَةُ ثم كُنِىَ به عَنِ النَّجْو كَمَا كُنِىَ بالغَائِطِ فقِيلَ ( تَبَرَّزَ ) كَمَا قِيلَ ( تَغَوَّطَ ) و ( بَارَزَ ) فى الحرب ( مُبَارَزَةً ) و ( بِرَازاً ) فهو ( مُبَارِزٌ ) و ( بَرُزَ ) الشَّخْصُ ( بَرَازَةً ) فهو ( بَرْزٌ ) والأُنثى ( بَرْزَةٌ ) مِثْلُ ضَخُم ضَخَامَةً فهو ضَخْمٌ وضَخْمَةٌ والمعنَى عَفِيفٌ جَلِيلٌ وقيلَ امْرَأَةٌ ( بَرْزَةٌ ) عَفِيفَةٌ تَبْرُزُ لِلرِّجَالِ وتَتَحدَّثُ مَعَهُم وهى المَرأَةُ الَّتِى أَسَنَّتْ وخَرَجَتْ عن حَدِّ المحْجُوبَاتِ و ( بَرَّزَ ) الرجُلُ فى العِلْم ( تَبْرِيزاً ) بَرُعَ وفَاقَ نُظَراءهُ مأْخوذٌ مِنْ ( بَرَّزَ ) الفرسُ ( تَبْرِيزاً ) إِذَا سَبَق الخيلَ فى الْحَلْبَةِ و ( الإِبريزُ ) الذَّهَبُ الخَالِصُ مُعَرَّبٌ.

[ب ر ش] بَرِشَ : ( يبْرَشُ ) ( بَرَشاً ) فهُوَ ( أَبْرَشُ ) والأُنْثَى ( بَرْشَاءُ ) والجمعُ ( بُرْشٌ ) مثلُ بَرِصَ بَرَصاً فهو أَبْرَصُ وبَرْصَاءُ وبُرْصٌ وزناً ومعنَى.

[ب ر ص] بَرِصَ : الجِسْمُ ( بَرَصاً ) من بَابِ تَعِبَ فالذكر ( أَبْرصُ ) والأَنْثَى ( بَرْصَاءُ ) والجمعُ ( بُرْصٌ ) مِثْلُ أحْمَرَ وحمْرَاءَ وحُمْرٍ و ( سَامُ أَبْرَصَ ) كِبَارُ الوَزَغِ وهما اسْمَانِ جُعِلَا اسْماً واحِداً فإِنْ شِئْتَ أَعْرَبْتَ الأَوَّلَ وأضفْتَه إِلَى الثَّانِي وإِنْ شِئْتَ بَنَيْتَ الأولَ عَلَى الفَتْحِ وأَعْرَبتَ الثَّانِيَ ولكِنَّهُ غَيْرُ مُنْصَرِف فِى الوَجْهَينِ للعَلَمِيَّةِ الجِنْسِيَّةِ ووَزْنِ الفِعْلِ وقالُوا فى التثْنِيَةِ والجَمْعِ ( سَامَّا أبْرَصَ ) و ( سَوامُ أَبْرَصَ ) ورُبَّمَا حَذَفُوا الاسْمَ الثَّانِيَ فقالوا هؤلاءِ ( السَّوَامُّ ) ورُبَّما حذفُوا الأَوَّلَ فقالُوا ( البِرَصَةُ ) و ( الأَبَارصُ ).

[ب ر ع] برع : الرجل ( يَبْرَعُ ) بفَتْحَتَيْنِ و ( برُع ) بَرَاعَةً وِزَانُ ضَخُمَ ضَخَامَةً إِذَا فَضَل فِى عِلْمٍ أو شَجَاعَةٍ أو غَيْرِ ذلك فهُوَ ( بارِعٌ ) و ( تَبَرَّعَ ) بالأمْرِ فَعَلَهُ غَيْرَ طَالِبٍ عِوَضاً و ( بَرْوَعُ ) على فَعْولٍ بفتح الفاء وسُكُون العَيْنِ بِنْتُ وَاشِقٍ الأَشْجَعِيَّةُ من الصَّحَابِيَّاتِ قالُوا وَكَسْرُ الباء خَطَأٌ لأَنَّهُ لا يُوجَدُ فِعْوَلٌ بالكسر إلا ( خِرْوَعٌ )

نَبْتٌ معرُوفٌ و ( عِتْوَدٌ ) اسمُ وادٍ و ( عِتْوَرٌ ) و ( ذِرْوَدٌ ) وقالَ بعضُهم رَوَاهُ المُحَدِّثُونَ بالكَسْرِ ولا سَبِيلَ إلى دَفْعِ الروايَةِ والأَسماءُ الأعلامُ لا مَجَالَ للقِيَاسِ فيهَا فالصوَابُ جَوَازُ الفَتْحِ والكَسْرِ واتَّفَقُوا على فَتْحِ الوَاوِ.

[ب ر ع م] بَرْعَمَ : النَّبْتُ ( بَرْعَمَةً ) استدارَتْ رُءُوسُه وكثُر وَرَقُه وهو ( البُرْعومُ ) وقيل ( البُرْعُومُ ) كِمَامَةُ الزَّهْرِ و ( البُرْعُمُ ) كأنه مقْصورٌ زَهْرُ النَّبَاتِ قَبْلَ أن يَنْفَتِح.

[ب ر ق] البَرْقُ : معروفٌ و ( بَرَقَتِ ) السماءُ ( بَرْقاً ) من بَابِ قَتَل و ( بَرَقَاناً ) أيضاً ظَهَر منها ( البَرْقُ ) و ( بَرَقَ ) الرَّجُلُ و ( أبْرَقَ ) أَوْعَدَ بالشَّرِّ و ( البُرَاقُ ) دابةٌ نَحْوُ البَغْلِ تَرْكَبُهُ الرُّسُلُ عِنْدَ العُرُوجِ إلى السماءِ و ( الإِبرِيقُ ) فَارسِىٌّ مُعَرَّبٌ والجمعُ ( الأبارِيقُ )

[ب ر ق ع] بُرْقُعُ : الْمَرْأَةِ ما تَسْتُر به وجْهَهَا وفتحُ الثَّالِثِ تَخْفِيفٌ ومنهم من يُنْكِرُهُ و ( بَرْقَعْتُ ) المرْأَةَ أَلْبَسْتُها ( البُرْقُعَ ) و ( تَبَرْقَعَتْ ) هى لَبسَتِ ( البُرْقُع ) والجمعُ ( البَرَاقِعُ ).

[ب ر ك] برك : البَعِيرُ ( بُرُوكا ) من بَاب قَعَد وَقَع على ( بَرْكِهِ ) وهو صَدْرُه وَ ( أَبْرَكْتُهُ ) أنا وقال بعضُهم هو لُغَةٌ والأكثر ( أَنَخْتُهُ ) ( فَبَركَ ) و ( الْمَبْرَكُ ) وزَانُ جَعْفَرٍ مَوْضِعُ البُرُوكِ والجمعُ ( المَبَاركُ ) و ( بِرْكَةُ ) المَاءِ مَعْرُوفَةٌ والجمعُ ( بِرَكٌ ) مِثْلُ سِدْرَةٍ وسِدَرٍ و ( البُرَكَةُ ) وِزَانُ رُطَبَةٍ طائرٌ أَبْيَضُ من طيرِ المَاءِ والجَمْعُ ( بُرَكٌ ) بحذف الهَاءِ و ( البَرَكَةُ ) الزِّيَادَةُ والنَّمَاءُ و ( بَارَكَ ) اللهُ تعالى فيهِ فهُوَ ( مُبَارَكٌ ) والأصل ( مُبَارَكٌ ) فيه وجُمِعَ جَمْعَ ما لا يَعْقِلُ بالألفِ والتاءِ ومنه ( التَّحِيَّاتُ المُبَارَكَاتُ ) و ( البَرَّكانُ ) على فَعَّلَان بتشديدِ العَيْنِ كِسَاءٌ معروفٌ وهذه لُغَةٌ مَنْقُولَةٌ عن الفَرَّاءِ وربَّما قِيلَ ( بَرَّكانِيٌ ) على النِّسْبَةِ أيضاً والأَشهرُ فيه ( بَرْنَكَانٌ ) على فَعْلَلَانٍ وِزَانُ زَعْفَرَانٍ وعَسْقَلَانَ وتَقَدَّمَ فِى أَوَّلِ البَابِ.

[ب ر م] البُرْمَةُ : القِدْرُ من الحَجَرِ والجمعُ ( بُرَمٌ ) مثلُ غُرْفَةٍ وغُرَفٍ و ( بِرَامٌ ) و ( بَرِمَ ) بالشىءِ بَرَماً أيْضاً فهو ( بَرِمٌ ) مثلُ ضَجِرَ ضجَراً فهو ضَجِرٌ وزناً ومعنًى ويَتَعدَّى بالهَمْزَة فَيُقَالُ ( أَبْرَمْتُهُ ) به و ( تَبَرَّم ) مثل ( بَرِمَ ) و ( أبْرمْتُ ) العَقْدَ ( إِبْرَاماً ) أحْكَمْتُهُ ( فانْبَرَمَ ) هو و ( أَبْرَمْتُ ) الشىءَ دَبَّرتُه.

[ب ر ن ي ة] البَرْنِيَّةُ : بفتحِ الأَوَّلِ إِنَاءٌ معروف و ( البَرْنِيُ ) نوع من أجْوَدِ التَّمْرِ وَنَقَلَ السُّهَيْلِىُّ أَنَّهُ أعْجَمِىٌّ ومعناه حَمْلٌ مُبَارَكٌ قال ( بر ) حِمْلٌ و ( نِيّ ) جَيِّدٌ وأَدْخَلَتْهُ العَرَبُ فى كَلَامِهَا وتَكَلَّمَتْ به.

[ي ب ر ي ن] يَبْرِينُ : وزْنهُ يَفْعِيلٌ وهو غيرُ مُنْصَرِفٍ للعلمية والزِّيَادَةِ وبعضُ العرب يُعْربُه كجَمْعِ المُذَكَّرِ السَّالِمِ على غَيرِ قِيَاسٍ وهو نَادِرٌ فى الأوْزَانِ ومثْلُه ( يَقْطِينٌ ) و ( يَعْقِيدٌ ) وهو عَسَلٌ يُعْقَدُ بالنَّارِ و ( يَعْضِيدٌ ) وهو بَقْلَةٌ مُرَّةٌ لَهَا لَبَنٌ لَزِجٌ وزهْرَتُها صَفْرَاءُ وفي كِتَابِ الْمَسَالِكِ أَنَّهُ اسْمُ رَمْلٍ لا تُدْرَكَ أَطْرافُهُ عن يَمِين مَطْلَعِ الشَّمْسِ من حَجْرِ اليَمَامَةِ وسُمِّى به قَرْيةٌ بقُرْبِ الأَحْسَاءِ من دِيَارِ بَنى سَعْدٍ. مَضَتْ.

[ب ر هـ] بُرْهَةٌ : من الزَّمَانِ بضَمِّ البَاءِ وفَتْحِها أى مُدَّةٌ والجمعُ ( بُرَهٌ ) و ( بُرُهَاتٌ ) مثلُ غُرْفَةٍ وغُرُفَاتٍ فى وجوهها و ( البُرْهَانُ ) الحُجَّةُ وإِيضَاحُها قيلَ النونُ زَائِدَةٌ وقِيلَ أصْلِيَّةٌ وحَكَى الأَزْهَرىُّ القولَيْنِ فقَالَ فى بَابِ الثُّلاثِىّ النَّونُ زَائِدَةٌ وقولُهُمْ ( بَرْهَنَ ) فلانٌ مُوَلَّدٌ والصَّوابُ أن يُقَالَ ( أَبْرَهَ ) إِذَا جاءَ بالبُرْهانِ كَمَا قَالَ ابنُ الأَعْرَابِىِّ وقَالَ فى بَابِ الرُّبَاعِىِّ ( بَرْهَنَ ) إِذَا أتَى بِحُجَّتِهِ واقْتَصَرَ الجوْهَرِىُّ على كَوْنِهَا أصْلِيَّةً واقْتَصَرَ الزَّمَخْشَرِىُّ على ما حُكِىَ عنِ ابْنِ الأعْرَابِىِّ فقالَ ( البُرْهَانُ ) الحُجَّةُ من ( البَرَهْرَهَةِ ) وهى البَيْضَاءُ من الجَوَارِى كما اشْتُقَّ السُّلْطَانُ مِنَ السَّلِيطِ لإِضَاءَتِهِ قال و ( أَبْرَهَ ) جاء ( بالبُرْهَانِ ) و ( بَرْهَنَ ) مُوَلَّدةٌ و ( بَرْهَانُ ) وِزَانُ سَكْرَانَ اسمُ رجُلٍ و ( ابنُ بَرْهَانَ ) من أصحَابِنَا و ( أَبْرَهَةُ ) بِفَتْحِ الهمْزَةِ اسمُ مَلِكٍ من مُلُوك اليَمَنِ وقِيلَ هُوَ أَعْجَمِىٌ وَ ( بَرْهَمَ ) الرَّجلُ ( بَرْهَمَةً ) قال ابنُ فارسٍ ( البَرْهَمَةُ ) النَّظَرُ وسُكُونُ الطَّرْفِ و ( البَرَاهِمَةُ ) فيمَا قِيلَ عُبَّادُ الهُنُودِ وزُهَّادُهُمْ قِيلَ الواحِدُ ( بِرَهْمَن ) والنون تشبهُ التنوينَ لأنها تَسْقُطُ فى النِّسْبَةِ فَيُقالُ ( بِرَهْمِيٌ ) وقِيلَ البِرَهْمِيٌ نِسبَةٌ إلى رَجُلٍ من حُكَمَائِهِم اسمُهُ ( بَرْهَمَانُ ) هو الذى مهَّدَ لهُمْ قَواعِدَهُم الَّتِى هُمْ عَلَيْهَا فَإِنْ صحَّ ذلِكَ فَتَكُونُ النِّسْبَةُ على غَيرِ قِيَاسٍ وهم لا يُجَوِّزُونَ على اللهِ تعالى بِعثَةَ الأَنبِيَاءِ ويُحَرِّمُونَ لُحُومَ الحَيَوانِ ويَسْتَدِلُّون بدَلِيلٍ عَقْلِىٍّ فيقُولُونَ حيوانٌ برىءٌ من الذَّنْبِ والعُدْوانِ فإِيلَامُهُ ظُلْمٌ خَارِجٌ عن الحِكْمَةِ وأُجِيبَ بظُهُورِ الْحِكْمَةِ وهو أَنَّهُ اسْتُسْخِرَ للإِنْسَان تَشْرِيفاً لهُ عَلَيهِ وإِكْرَاماً له كما اسْتُسْخِرَ النَّبَاتُ للحَيَوانِ تشريفاً لِلْحَيَوَانِ عَلَيْهِ وأَيضاً فَلَوْ تُرِكَ حتى يَمُوتَ حَتْفَ أَنْفِهِ مَعَ كَثْرَةِ تَنَاسُلِه أَدَّى إِلَى امْتِلَاءِ الأَفْنِيَةِ والرِّحَابِ وغَالِبِ المَوَاضِعِ فَيَتَغَيَّرُ مِنْهُ الْهَوَاءُ فَيَحْصُلُ مِنْهُ الوَبَاءُ وَيَكْثُرُ بِهِ الفَنَاءُ فَيَجُوزُ ذَبْحُهُ تَحْصِيلاً لِلْمَصْلَحَةِ وهى تَقْوِيَةُ بَدَنِ الإِنْسَانِ ودَفْعاً لهذِه المَفْسَدَةِ العَظِيمَةِ وإِذَا ظَهَرَتِ الْحِكْمَةُ انْتَفَى القَوْلُ بالظُّلْمِ والعَبَثِ.

[ب ر ى] البُرَةُ : محذُوفَةُ اللَّام هى حَلْقَةٌ تُجْعَلُ فى أَنْفِ البَعِيرِ تكُونُ مِنْ صُفْرٍ ونَحْوِهِ و ( الخِشَاشُ ) من خَشَبٍ و ( الخِزَامَةُ ) من شَعْرٍ والْجمعُ ( بُرُونَ ) على غَيرِ قِيَاسٍ و ( أَبْرَيْتُ ) البَعِيرَ بالأَلِفِ

جَعَلْتُ لَهُ ( بُرَةً ) و ( بَرَيْتُ ) الْقَلَمَ بَرْياً من بَابِ رَمَى فهو ( مَبْرِيٌ ) و ( بَرَوْتُهُ لُغَةٌ ) واسْمُ الفِعْلِ ( الْبِرَايَةُ ) بالكَسْرِ وهذه العِبَارَةُ فيهَا تَسَامُحٌ لأَنَّهُمْ قالوا لا يُسَمَّى قَلَماً إلَّا بَعْدَ ( البرَايةِ ) وقَبْلَهَا يُسَمَّى قَصَبَةً فكيف يُقالُ ( للمبريّ ) ( بَرَيْتُهُ ) لكِنَّهُ سُمِّىَ باسْم مَا يَئُولُ إليه مَجَازاً مثلُ عَصَرْتُ الخَمْرَ. و بَرِئَ زيدٌ من دَيْنِهِ ( يَبْرَأُ ) مهموزٌ مِنْ باب تَعِب ( بَرَاءَةً ) سقَطَ عنهُ طَلَبُهُ فهو ( بَرِيءٌ ) و ( بارِئٌ ) و ( بَرَاءٌ ) بالفتحِ والْمَدِّ و ( أَبْرَأْتُه ) منه و ( بَرَّأْتُه ) من العَيْبِ بالتَّشْدِيدِ جَعَلْتُه ( بَرِيئاً ) منه و ( بَرِئَ ) منه مثل سَلِم وزناً ومعنًى فهو ( بَرِيءٌ ) أيضاً و ( بَرَأَ ) اللهُ تعالى الْخلِيقَةَ ( يَبْرَؤُهَا ) بِفَتْحَتَيْنِ خَلَقَها فهو ( البَارئُ ) و ( البَرِيَّةُ ) فَعِيلَةٌ بمعنَى مَفْعُولَةٍ و ( بَرَأَ ) من الْمَرَضِ ( يَبْرَأُ ) من بَابَىْ نَفَع وتَعِبَ و ( بَرُؤَ بُرْءًا ) من باب قُربَ لُغةٌ و ( اسْتَبْرَأْتُ ) المَرْأَةَ طَلَبْتُ بَرَاءَتَها من الحَبَل قال الزمخشرى ( اسْتَبْرَأْتُ ) الشَّىءَ طلبتُ آخِرَه لِقَطْع الشُّبْهَةِ و ( اسْتَبْرَأَ ) مِنَ البَوْلِ الأَصْل ( اسْتَبْرَأَ ) ذَكَرَهُ من بَقِيَّةِ بَوْلِهِ بالنَّتْرِ والتَّحْرِيك حتى يَعْلَم أَنَّهُ لم يَبْقَ فيه شَىءٌ و ( استبْرَأْتُ ) مِنَ البَوْل تنزَّهْتُ عَنْهُ و ( الْبَرَى ) مثلُ العَصَا التُّرابُ و ( بَاريتُه ) عارضْتُهُ فأتَيْتُ بمثْلِ فِعْلِهِ و ( البَارِيَّة ) الحَصير الْخَشِنُ وهو المشهُورُ فِى الاسْتِعْمَالِ وهى فى تَقْدِيرِ فَاعُولَةٍ وفيها لُغَاتٌ إِثباتُ الهاءِ وحَذْفُها و ( البَارِيَاءُ ) على فاعِلاءَ مُخَفَّفٌ ممدودٌ وهذهِ تُؤَنَّثُ فيُقَالُ هى ( البَارِيَاءُ ) كما يقال هِىَ ( البَارِيَّةُ ) بوُجُودِ عَلَامةِ التَّأْنِيثِ وأَمَّا مَعَ حَذْفِ العَلَامَةِ فمذكَّرٌ فَيُقَالُ هو ( البَارِيُ ) وقال المُطَرِّزِى ( البارِيُ ) الْحَصِيرُ ويقال له بالفارسية ( البُورِيَاءُ ).

[ب ز ر] الْبَزَر : بزْرُ البَقْل ونحوه بالكسرِ والفَتْحُ لُغَة قال ابن السِّكِّيتِ وَلَا تَقُولُه الفُصَحَاءُ إِلا بالكَسْرِ فهو أفصحُ والجمعُ ( بُزُورٌ ) وقال ابنْ دُرَيْدٍ قَوْلُهُم ( بِزْرُ ) البَقْلِ خَطَأٌ إنما هو ( بَذْرٌ ) وقد تَقَدَّم عنِ الخَلِيلِ كُلُّ حَبٍّ يُبْذَرُ فهو بزْرٌ وبَذْرٌ فلا يُعَارَضُ بقوْلِ ابنِ دُرَيْدٍ وقولهم لبَيْضِ الدُّودِ ( بِزْرُ القَزِّ ) مَجَازٌ عَلَى التشْبِيهِ ببزْرِ البَقْلِ لأَنَّهُ يَنْبُتُ كالبَقْلِ و ( الإِبْزَارُ ) معروفٌ بكسر الهَمْزَةِ والفتحُ لُغَةٌ شاذةٌ لخُرُوجِهَا عن القيَاس لأَنَّ بِنَاءَ أَفْعَال لِلْجَمْعِ ومَجِيئُهُ للمُفْردِ على خِلَافِ القِيَاسِ وهُوَ مُعَرَّبٌ والجمعُ ( أَبَازِيرُ ) وَ ( بَزَرْتُ ) القِدْرَ أَلْقَيْتُ فِيهَا الأَبْزَارَ.

[ب ز] البَزُّ : بالفتحِ نوعٌ من الثِّيَابِ وقِيلَ الثِّياب خَاصَّةً مِنْ أَمْتِعَةِ البَيْت وقيلَ أَمْتِعَةُ التَّاجِرِ من الثِّيَابِ ورَجُلٌ ( بزَّازٌ ) والحِرْفَةُ ( البِزَازَةُ ) بالكَسْرِ و ( البِزَّةُ ) بالكَسْرِ مَعَ الهَاءِ الهيئَةُ يُقَالُ هو حَسَنُ ( البِزَّةِ ) ويُقَالُ فى السِّلَاحِ ( بِزَّةٌ ) بالكسر معَ الهاءِ و ( بَزٌّ ) بالفتح معَ حذْفِهَا.

[ب ز غ] بَزَغَ : الْبَيْطَارُ والحاجِمُ ( بَزْغاً ) مِنْ بَابِ قَتَلَ شَرَطَ وأَسَالَ الدَّمَ و ( بَزَغَ ) نابُ البَعِيرِ ( بُزُوغاً ) و ( بَزَغَتِ ) الشمْسُ طَلَعَتْ فهِىَ ( بَازغَةٌ ).

[ب ز ق] بَزَقَ : ( يَبْزُقُ ) من باب قَتَلَ ( بُزَاقاً ) بمعنى بصَقَ وهو إِبْدَالٌ منه.

[ب ز ل] بزَلَ : البَعِيرُ ( بُزُولاً ) من باب قَعَدَ فَطَرَ نَابُه بدُخُولِهِ فى السَّنَةِ التاسِعَةِ فهو ( بَازِلٌ ) يَسْتَوِى فيه الذَّكَرُ والأُنْثَى والجمعُ ( بَوَازِلُ ) و ( بُزَّلٌ ) و ( بَزَلَ ) الرأْىُ ( بَزَالَةً ) اسْتَقَامَ و ( الْمِبْزَلُ ) مِثَالُ مِقْوَدٍ هو المِثقبُ يقال ( بَزَلْتُ ) الشَىءَ ( بَزْلاً ) إِذا ثَقَبْتَهُ واستخْرَجْت ما فِيهِ.

[ب ز ا] بَزَا : ( يَبْزُو ) إِذَا غَلَبَ ومنه اشْتِقَاقُ ( البَازِي ) وِزَانُ القَاضِى فيُعْرَبُ إِعْرَابَ المَنْقُوصِ والجمْعُ ( بُزَاةٌ ) مثلُ قاضٍ وقُضَاةٍ و ( الْبَازُ ) وِزَانُ البَابِ لُغَةٌ فتُعْرَبُ الزاىُ بالحَرَكَاتِ الثلاثِ ويُجْمَعُ على ( أَبْوَازٍ ) مثلُ بابٍ وَأَبْوَابٍ و ( بِيزانٍ ) أيضاً مثلُ نَارٍ ونِيرَانٍ وعلى هذِه اللُّغَةِ فأصْلُهُ بوزٌ قال الزجاج و ( البازُ ) مذكّر لا خِلَاف فيه.

[ب س ت ا ن] البُسْتَانُ : فُعْلَانٌ هو الجنَّةُ قال الفرَّاءُ عَرَبىٌّ وقال بعضُهُمْ رُومِىٌّ مُعَرَّبٌ والجمعُ البَسَاتِينُ.

[ب س ر] الْبُسْرُ : من ثَمَرِ النَّخْل معْرُوفٌ وبِهِ سُمِّى الرَّجُلُ الواحِدَةُ ( بُسْرَةٌ ) وبها سُمِّيَتِ المرأَةُ ومِنْهُ ( بُسْرَةُ بنتُ صَفْوانَ ) صَحَابِيَّةٌ قال ابْنُ فَارِسٍ البُسْرُ من كلِّ شَىءٍ الغَضُّ ونَبَاتٌ ( بُسْرٌ ) أى طَرِىٌّ و ( الْبَاسُورُ ) قِيلَ وَرَمٌ تَدْفَعُه الطبيعَةُ إِلى كلِّ مَوْضِعٍ منَ البَدَنِ يَقْبَلُ الرُّطُوبَة من الْمَقْعَدةِ والأُنْثَيَيْنِ والأَشْفَارِ وغير ذلك فإِنْ كانَ فى الْمَقْعَدَةِ لمْ يكُنْ حُدوثُه دونَ انفِتَاحِ أَفْواهِ العُرُوقِ وقد تُبْدَلُ السِّينُ صاداً فيُقَالُ ( باصُورٌ ) وقيل غيرُ عَرَبىِّ.

[ب س س] بسست : الحِنْطَةَ وغيْرَها ( بَسًّا ) مِنْ بَابِ قَتَل وهو الفَتُّ فهى ( بَسِيسَةٌ ) فَعِيلَةٌ بمعنى مفْعُولَةٍ وقال ابنُ السِّكّيتِ ( بسَسْتُ ) السَّويقَ والدَّقِيقَ ( أبُسُّه ) ( بسّاً ) إذا بَلَلْتَه بشىءٍ من الماءِ وهو أَشَدُّ من اللَّتِّ وقال الأَصْمَعِىُّ ( البَسِيسَةُ ) كلُّ شَىءٍ خَلَطْتَهُ بِغَيْرِه مثلُ السَّوِيقِ بالأَقِطِ ثم تَبُلُّه بالرُّبِّ أو مثْلُ الشعير بالنَّوَى لِلْإِبل.

[ب س ط] بَسَطَ : الرجُلُ الثوبَ ( بَسْطاً ) و ( بسطَ ) يَدَهُ مدَّها مَنْشُورَةً و ( بَسَطَها ) فى الإِنْفَاقِ جاوَزَ القَصْدَ و ( بَسَطَ ) اللهُ الرزقَ كَثَّرَهُ ووسَّعَهُ و ( البِسَاطُ ) معروفٌ وهو فِعالٌ بمعنَى مَفْعُولٍ ومثْلُهُ كِتَابٌ بمعنَى مكْتُوبٍ وفِراشٌ بمعنَى مَفْروشٍ ونحو ذلك والجمعُ

( بُسُطٌ ) و ( البَسْطَة ) السَّعَةُ و ( البَسِيطَةُ ) الأرضُ.

[ب س ق] بَسَقَتِ : النَّخْلَةُ ( بُسُوقاً ) من باب قَعَدَ طَالَتْ فهى ( بَاسِقَةٌ ) والجمعُ ( باسِقَاتٌ ) و ( بَوَاسِقُ ) و ( بَسَقَ ) الرَّجُلُ فى عِلْمِهِ مَهَرَ و ( بَسَقَ بُسَاقاً ) بمعنى بَصَقَ وهو إبدالٌ منه ومَنَعَهُ بعْضُهُم وقال لا يُقَالُ ( بَسَقَ ) بالسِّين إِلَّا فى زِيادَةِ الطُّولِ كالنخْلَةِ وغَيْرِها وعَزَاه إِلى الخلِيلِ.

[ب س ل] بَسُلَ : ( بَسَالَةً ) مثلُ ضخُم ضَخَامةً بمعنى شَجُع فهو ( بَسِيلٌ وبَاسِلٌ ) و ( أَبْسَلْتُه ) بالأَلِفِ رَهَنْتُهُ وفى التنزيل ( أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا ).

[ب س م] بَسَمَ : ( بَسْماً ) من باب ضرب ضَحِك قليلا من غَيْر صَوْتٍ و ( ابْتَسَمَ وتَبَسَّمَ ) كَذلكَ ويُقَالُ هُوَ دُونَ الضَّحِكِ.

[ب س م ل] بَسْمَلَ : بَسْمَلَةً إِذا قَالَ أوْ كَتَبَ بِسْمِ اللهِ وأنشَد الأزهرىُّ :

ومثلُه حَمْدَلَ وهَلَّلَ وحَسْبَلَ وحَيْعَلَ وسَبْحَلَ وحَوْلَقَ وحَوْقَلَ إِذَا قَالَ ( الحمدُ. لله ) و ( لا إلهَ إلّا. الله ) و ( حسْبنا. اللهُ ). و ( حىَّ على الصَّلَاةِ ) و ( سُبْحَانَ اللهِ ) و ( لا حوْل ولا قُوَّةَ إلا باللهِ ).

[ب ش ر] بَشِرَ : بكذا ( يَبْشَرُ ) مثلُ فرِحَ يَفرحُ وزناً ومعنًى وهو ( الاسْتِبْشَارُ ) أيضاً والمصدر ( البُشُورُ ) ويتعدّى بالحركة فيقال ( بَشَرْتُه أَبْشُرُه بَشْراً ) من باب قتل فى لغة تِهامَةَ وما وَالاهَا والاسمُ منه ( بُشْرُ ) بضَمِّ الباءِ والتعدِيَةُ بِالتثقيل لُغَةُ عامَّةِ العَرَبِ وقَرأَ السَّبْعَةُ باللُّغَتَيْنِ واسمُ الفاعِلِ من المُخفَّفِ ( بَشيرٌ ) ويكُونُ ( البَشِيرُ ) فى الْخيْرِ أَكْثَرَ مِنَ الشَّرِّ و ( البُشْرى ) فُعْلىُّ مِنْ ذلك و ( البِشَارَةُ ) أيضاً بكسرِ الباءِ والضمُّ لغةٌ وإِذا أُطْلِقَتْ اخْتَصَّتْ بالخَيْرِ و ( البِشْرُ ) بالكسر طَلَاقَةُ الوَجْهِ و ( البَشَرَةُ ) ظَاهِرُ الْجِلدِ والجمعُ ( البَشَرُ ) مثلُ قَصَبَةٍ وقَصَبٍ ثم أُطْلِقَ على الإِنْسَانِ واحِدُه وجَمْعُه لكن العربُ ثَنَّوْهُ ولم يَجمَعُوه وفى التَّنْزِيلِ قالوا ( أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا ) وَ ( باشَرَ ) الرجلُ زوجَتَهُ تمتَّعَ بِبَشَرَتِهَا و ( باشَرَ ) الأمْرَ تولَّاه بِبَشَرَتِه وهى يَدُه ثم كثُرَ حتى اسْتُعْمِلَ فى المُلَاحظَهِ و ( بَشَرْتُ ) الأديم ( بَشْراً ) من باب قتل قَشَرْتُ وجْهَهُ.

[ب ش ع] بَشِع : الشيء ( بَشَعاً ) من بابِ تَعِبَ و ( بَشَاعَةً ) إذا سَاءَ خُلُقُه وعِشْرَتُه ورجلٌ ( بَشِعٌ ) إِذا تغيَّرتْ رِيحُ فَمِه وهو ( بَشِعُ المَنْظَرِ ) أى دَمِيمٌ و ( بَشِعُ ) الوَجْهِ عَابسٌ و ( اسْتَبْشَعْتُهُ ) عَدَدْتُهُ ( بَشِعاً ) وطَعَامٌ ( بَشِعٌ ) فيهِ كَرَاهَةٌ ومَرَارَةٌ.

[ب ش ق] بَشِقَ : ( بَشَقاً ) إِذَا أحَدّ ومنْهُ اشْتِقَاقُ ( البَاشَقِ ) بفَتْحِ الشِّينِ ويُقَالُ مُعرَّبٌ والجمعُ ( البَوَاشِقُ ) وقِيَاسُ من قَالَ لا يَخْرُجُ شيء مِنَ المعرَّبَاتِ عن الأَوْزَانِ العربِيَّةِ جوازُ الكَسْرِ كما فى ( الخَاتِم ) و ( الدَّانِق ) و ( الطابِع ) وما أَشْبَهَ ذلك إِذ يَجْرِى فيها الوَجْهانِ.

[ب ش م] بَشِمَ : الحيوَانُ ( بَشَماً ) من بَابِ تَعِبَ أُتْخِمَ من كَثرَةِ الأكلِ فهو ( بَشِمٌ ).

[ب ص ر] الْبَصْرَةُ : وِزَانُ تَمْرَةٍ الحِجَارَةُ الرِّخْوةُ وقد تُحْذَفُ الهاءُ مَعَ فَتْحِ الباءِ وكسرِها وبِهَا سُمِّيَتِ البَلْدَةُ المعْرُوفَةُ وأنْكر الزَّجَّاجُ فتحَ البَاءِ مَعَ الحذْفِ ويُقَالُ فى النِّسْبة ( بَصْريٌ ) بالوَجْهَيْنِ وهى مُحْدَثَةٌ إسلَامِيَّةٌ بُنِيَتْ فى خِلَافَةِ عُمَر رضىَ اللهُ عنه سنَةَ ثَمَانِىَ عَشْرَةَ من الهِجْرَة بَعْدَ وَقْفِ السَّوَادِ وَلِهذَا دَخَلَتْ فى حَدِّهِ دُونَ حُكْمِهِ و ( البَصَرُ ) النورُ الذى تُدْرِكُ به الجَارِحَةُ الْمُبْصَرَاتِ والجمعُ ( أَبْصَارٌ ) مثلُ سبَبٍ وأَسبَابٍ يُقَالُ ( أبصرْتُه ) برؤْيةِ العَينِ ( إِبْصَاراً ) و ( بَصُرْتُ ) بالشَّيءِ بالضَّمِ والكسرُ لغَةٌ ( بَصَراً ) بفتحتَيْنِ عَلِمْتُ فأنا بَصِيرٌ به يَتَعَدَّى بالبَاءِ فى اللُّغَةِ الفصْحَى وقد يَتَعَدَّى بنَفْسِهِ وهو ذُو ( بَصَرٍ ) و ( بَصِيرَةٍ ) أى عِلْمٍ وخِبْرَةٍ ويَتَعَدَّى بالتضْعِيفِ إِلَى ثَانٍ فيُقَالُ ( بصَّرتُه بِهِ تَبْصِيراً ) و ( الاستِبْصَارُ ) بمعنى ( البَصِيرَةِ ) و ( أبو بصِيرٍ ) مثالُ كريمٍ مِنْ أَسْمَاءِ الكَلْبِ وبِهِ كُنِىَ الرَّجُل ومنه ( أبُو بَصِيرٍ ) الذى سلَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لطَالِبيه على شَرْطِ الهُدْنَةِ واسمُهُ عُتْبَةُ بن أَسِيدٍ الثَّقَفِىُّ وأَسِيدٌ مثلُ كَرِيمٍ.

والبِنْصِرُ بكسرِ البَاءِ والصَّادِ الإِصْبَعُ الَّتى بَيْنَ الوُسْطَى والخِنْصِرِ والجَمْعُ البَنَاصِرُ.

[ب ص ل] البَصَلُ : معروفٌ الوَاحِدَة ( بَصَلَةٌ ) مثلُ قَصَبٍ وقَصَبَةٍ.

[ب ض ع] البَضعَةُ : القِطْعَةُ من اللحْمِ والجمعُ ( بَضْعٌ وبَضَعَاتٌ وبِضَعٌ وبِضَاعٌ ) مثلُ تَمْرَةٍ وتَمْرٍ وسَجَدَاتٍ وبِدَرٍ وصِحَافٍ و ( بِضْعٌ ) فى العَدَدِ بالكَسرِ وبعضُ العَربِ يَفْتَح واسْتِعَمالُه من الثَّلَاثَةِ إِلى التِّسْعَةِ وعن ثَعْلَبٍ من الأرْبَعَةِ إِلى التِّسْعَةِ يَسْتَوِى فيهِ المذكَّرُ والمُؤَنَّثُ فيُقَالُ ( بضْعُ ) رِجَالِ و ( بِضْعُ ) نِسْوَةٍ ويُسْتَعْمَلُ أيضاً من ثَلَاثَةَ عَشَرَ إِلى تِسْعَةَ عَشَرَ لكِنْ تَثْبُتُ الهاءُ فى ( بِضْعٍ ) مع المُذَكِّروتُحْذَفُ مَعَ المُؤَنَّثِ كالنَّيّفِ ولا يسْتَعْمَلُ فيما زَادَ على العِشرِينَ وأجازَهُ بَعْضُ المشَايِخِ فيقُولُ ( بِضْعَةٌ ) وعِشرُونَ رَجُلاً و ( بِضْعٌ ) وعِشْرونَ امْرَأَةً وهكَذَا قَالَهُ أَبُو زَيْدٍ وقالوا عَلَى هَذَا مَعْنَى ( البِضْعِ ) و ( البِضْعَةِ ) فى العَدَدِ قِطْعَةٌ مبْهَمَةٌ غيرُ مَحْدُودَةٍ و ( البُضْعُ ) بالضم جمعُهُ ( أبْضَاعٌ ) مثلُ قُفْلٍ وأَقْفَالٍ يُطْلَقُ عَلَى الفَرْجِ والجِمَاعِ ويُطْلَقُ عَلَى التَّزْوِيجِ أيضاً

كالنِّكَاحِ يُطْلَقُ على العَقْدِ والجِمَاعِ وقِيل ( البُضْعُ ) مَصْدَرٌ أيضاً مثلُ السُّكْرِ والكُفْرِ و ( أَبْضَعْتُ ) المرأَةَ ( إِبْضَاعاً ) زَوَّجْتُها ( وتُسْتَأْمَرُ النِّسَاءُ فى أَبْضَاعِهنَ ). يُرْوَى بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وكَسْرِهَا وهُمَا بمعنًى أَىْ فِى تَزْوِيجِهِنَّ فالمفتوحُ جمعٌ والمكْسُورُ مصدرٌ من ( أَبْضَعْتُ ) ويقال ( بَضَعَها يَبْضَعُهَا ) بفتحتين إِذا جَامَعَهَا ومنه يُقَالُ مَلَكَ ( بُضْعَهَا ) أى جِمَاعَها و ( البِضَاعُ ) الجِمَاعُ وزناً ومعنًى وهو اسمٌ من ( بَاضَعَهَا مُبَاضَعَةً ) و ( البِضَاعَةُ ) بالكَسْرِ قِطْعَةٌ منَ المالِ تُعَدُّ للتِّجَارَةِ و ( بِئْرُ بُضَاعَةَ ) بِئْرٌ قَدِيمَةٌ بالمدِينَةِ بكسرِ الباءِ وضَمِّها والضَّمُ أَكْثَرُ و ( اسْتَبْضَعْتُ ) الشيءَ جَعَلْتُه ( بِضَاعَةً ) لِنَفْسِى و ( أَبْضَعْتُهُ ) غَيرِى بالألِفِ جَعَلْتُهُ لَهُ بِضَاعَةً وجَمْعُهَا ( بَضَائِعُ ) و ( بَضَعْتُ ) اللحم ( بَضْعاً ) من بَابِ نَفَع شَقَقْتُه ومنه ( الباضِعَةُ ) وهى الشَّجَّةُ التى تَشُقُّ اللحم ولا تَبْلُغُ العَظْمَ ولا يَسِيلُ مِنْها دَمٌ فإنْ سَالَ فهى الدَّامِيَةُ وبَضَعه بَضْعاً قطَعَهُ ( وبضَّعَهُ تَبْضِيعاً ) مبَالغَةٌ وتكْثِيرٌ.

[ب ط ح] بطَحْتُه : ( بَطْحاً ) من بَابِ نَفَعَ بَسَطْتُه و ( بَطَحتُه ) على وجْهِهِ أَلْقَيْتُهُ ( فانبَطَح ) أى اسْتَلْقَى و ( البَطِيحَةُ والأَبْطَحُ ) كلُّ مكانٍ مُتَّسِعٍ و ( الأبْطحُ ) بمكَّةَ هو الْمُحَصَّبُ.

[ب ط خ] البِطِّيخُ : بكسْرِ الباءِ فَاكِهَةٌ مَعْرُوفَةٌ وفى لُغَةٍ لأهْلِ الحِجَازِ جعلُ الطاءِ مكانَ البَاءِ قال ابنُ السِّكِّيتِ فى بابِ ما هُو مَكْسُورُ الأَوَّلِ وتقولُ هو ( البِطِّيخُ والطِّبِّيخُ ) والعامَّةُ تَفْتَحُ الأَوَّلَ وهو غَلَطٌ لِفَقْدِ فَعِّيل بالفَتحِ.

[ب ط ر] بَطِرَ : ( بطَراً ) فهو ( بَطِرٌ ) من باب تَعِبَ بمعنى أَشِرَ أَشَراً وتَقَدَّمَ فى الأَلِفِ و ( البَطْرُ ) الشقُّ وزناً ومعنًى وسمى ( البَيْطَارُ ) من ذلِكَ وفِعْلُهُ ( بَيْطَرَ ) ( بَيْطَرَةً ).

[ب ط ر ق] والبِطرِيقُ : بالكسر من الرُّومِ كالقَائِدِ من العَرَبِ والجمعُ ( البَطَارِقَةُ ).

[ب ط ش] بَطَشَ : بِه ( بَطْشاً ) من بابِ ضَرَبَ وبهَا قَرَأَ السَّبْعَةُ وفى لُغَةِ من بابِ قَتَلَ وقرأ بها الحسَنُ البَصرِىُّ وأبُو جَعْفَرٍ المَدَنِىُّ و ( البَطْشُ ) هو الأخْذُ بعُنْفٍ و ( بَطَشَتِ ) اليدُ إِذَا عَمِلَتْ فهى ( بَاطِشَةٌ ).

[ب ط ط] بَطَّ : الرجُلُ الجُرْحَ ( بَطّاً ) من باب قَتَلَ شَقَّهُ و ( البَطُّ ) من طَيْرِ الماءِ الواحِدَةُ بَطَّةٌ مثلُ تمرٍ وتَمْرَةٍ ويَقَعُ على الذَّكَرِ والأُنْثَى.

[ب ط ل] بطَلَ : الشَّيءُ ( يَبْطُل بُطْلاً وبُطُولاً وبُطْلَاناً ) بضم الأَوَائِل فسَدَ أَوْ سقط حُكْمُهُ فهُوَ ( بَاطِلٌ ) وجمعه ( بَوَاطِلُ ) وقيلَ يُجْمَعُ ( أَبَاطِيلَ ) على غَيْرِ قياسٍ وقال أبُو حَاتِم ( الأَبَاطِيلُ ) جمعُ ( أُبْطُولةٍ ) بضمِّ الهمزَةِ وقيلَ جَمْعُ ( إِبْطَالةٍ ) بالكَسرِ ويَتَعَدَّى بالْهَمْزَةِ فيقَالُ ( أَبْطَلْتُهُ ) وذهب دَمُهُ ( بُطْلاً ) أى هَدَراً و ( أَبْطَلَ ) بالأَلِفِ جاءَ ( بالبَاطِلِ ) و ( بَطَلَ ) الأَجيِرُ من العَمَل فهو ( بَطَّالٌ ) بَيِّنُ ( البَطَالَةِ ) بالفتح وحَكَى بعضُ شارِحِى المُعَلَّقَاتِ ( البِطَالَةَ ) بالكسر وقَالَ هو أَفْصَحُ وربَّما قِيلَ ( بُطَالَةٌ ) بالضمِّ حَمْلاً على نَقِيضِها وهى العُمَالَةُ ورجل ( بَطَلٌ ) أى شُجَاعٌ والجمع ( أَبْطَالٌ ) مثلُ سببٍ وأسبابٍ والفِعْلُ منه ( بَطُلَ ) بالضمِّ وِزَانُ حَسُنَ فهو حَسَنٌ وفى لُغَةٍ ( بَطَلَ يَبْطُلُ ) من بابِ قَتَل فهو ( بَطَلٌ ) بيِّن ( البَطَالَةِ ) بالفتح والكسر سُمِّىَ بذلك لِبُطْلَانِ الحياةِ عند مُلَاقَاتِهِ أو لبُطْلانِ العَظَائِمِ. به قَالَ بعضُ شارِحِى الْحَمَاسَةِ يقالُ رجلٌ ( بَطَلٌ ) وامرأة ( بَطَلَةُ ) كما يُقَالُ شُجَاعَةٌ.

[ب ط ن] البَطْنُ : خِلَافُ الظَّهْرِ وهو مُذَكَّرٌ والْجَمعُ ( بُطُونٌ وأَبْطُنٌ ) و ( البَطْنُ ) دونَ القَبِيلةِ مُؤَنَّثَةٌ وإِنْ أُرِيدَ الحىُّ فمُذَكَّرٌ والجمْعُ كَمَا تَقَدَّمَ و ( بَطَنَ ) الشيءُ ( يَبْطُنُ ) من بَابِ قَتَلَ خِلَافُ ظَهَرَ فهو ( بَاطِنٌ ) وَ ( بَطَنْتُه أبْطُنُه ) عَرَفْتُه وخَبَرْتُ ( بَاطِنَه ) و ( البِطَانةُ ) بالكسْرِ خِلَافُ الظِّهَارَةِ و ( بُطِنَ ) بالبناء للمفْعُولِ فهو ( مَبْطُونٌ ) أى عليل البَطْنِ. و ( بِطَانُ ) الرجُلِ مثلُ الجِزَامِ وزناً ومَعْنًى.

[أ ب ط] أبطأَ : الرَّجُلُ تأَخَّر مَجِيئُهُ و ( بَطُؤَ ) مجيئُه ( بُطْئاً ) مِنْ بَابِ قَرُبَ و ( بَطَاءَةً ) بالفتح والمدّ فهو ( بَطِيءٌ ) على فعيل.

[ب ظ ر] البَظْرُ : لَحْمَةٌ بين شُفْرَىِ المرأَةِ وهى القُلْفَةُ التى تُقْطَع فى الخِتَان والجمعُ ( بُظُورٌ وأَبْظُرٌ ) مثلُ فَلْسٍ وفُلُوسٍ وأَفْلُسٍ و ( بَظِرَتِ ) المرأةُ بالكسْرِ فهى ( بظْرَاء ) وِزَانُ حَمْراءَ لَمْ تُخْتَنْ.

[ب ع ث] بَعَثْتُ : رَسُولاً ( بَعْثاً ) أوْصَلْتُه و ( ابْتَعَثْتُهُ ) كذلِكَ وَفى المُطَاوِعِ ( فَانْبَعَثَ ) مثل كَسَرْتُه فانْكَسَرَ وكلُّ شَيءٍ ( يَنْبَعِثُ ) بنَفْسِهِ فإِنَّ الفِعْلَ يَتَعدَّى إِليْهِ بِنَفْسِهِ فيُقَالُ ( بَعَثْتُهُ ) وكلُّ شَيءٍ لا يَنَبعِثُ بنَفْسِهِ كالكِتَابِ والهَدِيَّةِ فإنَّ الفعلَ يَتَعدَّى إِليه بِالبَاءِ فيُقَالُ ( بَعَثْتُ بِهِ ) وأَوْجَزَ الفَارَابِىُّ فقَالَ ( بَعَثَهُ ) أَىْ أهَبَّه و ( بَعَثَ بِهِ ) وجَّهَهُ و ( البَعْثُ ) الجَيْشُ تَسْمِيةٌ بالمصدَرِ والجمعُ ( البُعُوثُ ) و ( بُعَاثٌ ) وِزَانُ غُرَابٍ مَوْضِعٌ بالمدِينَةِ وتَأْنِيثُهُ أكْثَرُ و ( يَوْمُ بُعَاثٍ ) مِنْ أَيَّامِ الأَوْسِ والخَزْرَجِ بَيْنَ الْمَبْعَثِ والهِجْرَةِ وكان الظَّفَرُ للأَوْسِ قَالَ الأزْهَرِىُّ هكذا ذَكَرَهُ بالعَيْنِ المُهْمَلَةِ الوَاقِدِىُّ ومحمدُ بنُ إِسْحقَ وصحَّفَهُ اللَّيْثُ فجَعَلَهُ بالغَيْنِ المُعْجَمَةِ وقالَ القَالِى فى بابِ العَيْنِ المُهْمَلَةِ ( يَومُ بُعَاثٍ ) يَوْمٌ فِى الجَاهِلِيَّةِ للأَوْسِ والخَزْرَجِ بضَمِّ الباءِ قالَ هكَذَا سَمِعْنَاهُ من مَشَايِخِنَا وهذِه عِبَارَةُ ابنِ دُرَيْدٍ أيضاً وقال البَكْرِىُّ ( بُعَاثٌ )

بالعين المُهْمَلَة مَوْضِعٌ مِنَ المَدِينَةِ عَلَى لَيْلَتَيْنِ.

[ب ع د] بعُدَ : الشيءُ بالضَّمِ ( بُعْداً ) فهوَ ( بَعِيدٌ ) ويُعَدَّى بالبَاءِ وبالْهَمْزَةِ فيُقَالُ ( بعُدْتُ ) بِهِ و ( أَبْعَدْتُه ) و ( تَبَاعَدَ ) مثلُ بَعُدَ و ( بَعَّدْتُ ) بَيْنَهُمْ ( تَبْعِيداً ) و ( باعَدْتُ ) ( مُبَاعَدَةً ) و ( استَبْعَدْتُهُ ) عَدَدْتُه بَعِيداً و ( أَبعَدْتُ ) فى المَذْهَبِ إِبْعَاداً بمعنَى ( تَبَاعَدْتُ ) وفى الحديث « إِذَا أَرادَ أحَدُكُمْ قَضَاءَ الحاجَةِ أَبْعَدَ ». قالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ ويَكُونُ ( أَبْعَدَ ) لازماً ومُتَعَدِّياً فاللازمُ ( أَبْعَدَ ) زيدٌ عن المنْزِلِ بمعنَى ( تَبَاعَدَ ) والْمُتَعَدِّى ( أَبْعَدْتُهُ ) و ( أَبْعَدَ ) فى السَّوْمِ شَطَّ و ( بَعِد ) ( بَعَداً ) من بابِ تَعِبَ هَلَكَ.

و ( بَعْدُ ) ظَرْفٌ مُبْهَمٌ لا يُفْهَمُ معنَاهُ إِلَّا بالإِضَافَةِ لِغَيرِهِ وهو زَمَانٌ مُتَرَاخٍ عَنِ السَّابِقِ فإِنْ قَرُبَ مِنْهُ قيلَ ( بُعَيْدَهُ ) بالتصغير كما يُقَالُ قَبْلَ العصرِ فإذا قَرُب قِيلَ قُبَيْلَ العصْرِ بالتَّصْغِيرِ أَىْ قَرِيباً منه ويُسَمَّى تصغيرَ التَّقْرِيبِ وجاء زيدٌ ( بَعْدَ ) عمروٍ أى مُتَرَاخِياً زَمَانُه عن زَمَانِ مَجِيء عَمْرٍو وتَأُتِى بمعنَى مَعَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى ( عُتُلٍ بَعْدَ ذلِكَ ) أى مَعَ ذلِكَ و ( الأَبْعَدُ ) خِلَافُ الأقْرَبِ والجمع ( الأَبَاعِدُ ).

[ب ع ر] البعيرُ : مثلُ الإِنْسَانِ يقعُ على الذَّكَرِ والأُنْثَى يقال حلبت ( بعيرى ) ( والجَمَلُ ) بمنزلَةِ الرجُلِ يَخْتَصُّ بالذَّكَرِ و ( النَّاقَةُ ) بمنْزِلَة المرْأَةِ تَخْتَصُّ بالأُنْثَى و ( البَكْرُ ) و ( البَكْرَةُ ) مِثْلُ الفَتَى والفَتَاةِ و ( القَلُوصُ ) كالجَارِيَةِ هكَذَا حَكَاهُ جَمَاعَةٌ منْهُمُ ابنُ السِّكِّيتِ والأزهرِىُّ وابنُ جنِّى ثُمَّ قَالَ الأزهَرِىُّ هَذَا كَلَامُ العَرَبِ ولكِنْ لا يَعْرِفُه إِلَّا خَوَاصُّ أَهْلِ العِلْمِ باللُّغَةِ ووقَعَ فى كَلَامِ الشَّافِعِىِّ رضىَ الله عنه فى الوَصِيَّةِ ( لَوْ قَالَ أَعْطُوهُ بَعِيراً لم يَكُنْ لَهُمْ أَنْ يُعْطُوَه نَاقَةً ) فحَمَلَ البَعِيرَ على الجَمَلِ ووجْهُهُ أَنْ الوَصِيَّةَ مَبْنِيَّةٌ على عُرْفِ الناسِ لا عَلَى مُحْتَمَلَات اللّغَةِ الَّتِى لا يَعْرِفُهَا إلا الْخَوَاصُّ وحَكَى فى كِفَايةِ المُتَحَفِّظِ مَعنَى مَا تَقَدَّمَ ثُمَّ قَالَ وإِنَّمَا يُقَالُ جَمَلٌ أو نَاقَةٌ إِذَا أَرْبَعَا فأَمَّا قَبْلَ ذلِكَ فيُقَالُ قَعُودٌ وبَكْرٌ وبَكْرةٌ وقَلُوصٌ وجمعُ ( البَعِيرِ ) ( أَبْعِرَةٌ وأَبَاعِرُ وبُعْرَانٌ ) بالضم.

و ( البَعَر ) معْروفٌ والسُّكُونُ لُغَةٌ وَهُوَ من كُلِّ ذِى ظِلْفٍ وخُفٍّ والجمْعُ ( أَبْعَارٌ ) مثُل سَبَبٍ وأَسبَابٍ و ( بَعَر ) ذلِكَ الْحَيَوانُ ( بَعْراً ) من بابِ نَفَع ألقَى ( بَعَرَهُ ).

[ب ع ض] بَعْضٌ : مِنَ الشيءِ طَائِفَةٌ منه وبعضُهُم يَقُولُ جُزْءٌ منه فيَجُوزُ أن يَكُونَ ( البعْضُ ) جُزْءًا أَعْظَمَ من البَاقِى كالثَّمَانِيَّة تكُونُ جُزءًا منَ الْعَشَرَةِ قَالَ ثَعْلَبٌ أجْمَعَ أهلُ النحْوِ على أَنَ ( البَعْضَ ) شيء من شَيءٍ أو مِنْ أَشْيَاءَ وهذا يَتَنَاوَلُ مَا فوقَ النِّصفِ كالثَّمَانِيَةِ فإِنَّهُ يَصْدُقُ عليه أَنَّهٌ شيءٌ من العَشَرَةِ و ( بعَّضْتُ ) الشيءَ ( تَبْعِيضاً ) جَعَلْتُه ( أبْعَاضاً ) متَمايِزَةً قال الْأَزْهَرىُّ وأَجَازَ النحويُّونَ إدْخَالَ الْأَلِفِ واللامِ على ( بَعْضٍ وكُلٍّ ) إلَّا الْأَصْمَعِىَّ فإِنَّهُ امْتَنَعَ مِنْ ذلِكَ وقالَ أبُو حَاتِمٍ قُلْتُ للأصْمَعِىِّ رَأَيْتُ فى كَلَامِ ابنِ المُقَفَّعِ ( العلمُ كثيرٌ ولكِنْ أَخْذُ البَعْضِ خيرٌ من تَرْكِ الكُلِّ ) فأنْكَرَهُ أَشَدَّ الإِنْكَارِ وقالَ ( كلٌّ وبعضٌ ) مَعْرِفَتَانِ فلا تَدْخلُهُمَا الألِفُ واللَّامُ لأَنَّهُمَا فى نِيَّةِ الإِضَافَةِ ومن هُنَا قالَ أبُو عَلِىٍّ الفارِسِىُّ ( بعضٌ وكلٌّ ) معرِفَتَانِ لأَنَّهُمَا فى نِيَّةِ الإِضَافَةِ وقدْ نَصَبَتِ العَرَبُ عنْهُما الحالَ فقالُوا مررت بكُلِّ قائماً.

وأمَّا قولُهُمْ البَاءُ ( للتَّبْعِيضِ ) فمَعنَاهُ أَنَّها لا تَقْتَضِى العُمُومَ فيَكْفِى أنْ تَقَعَ علَى ما يَصْدُقُ عليه أَنَّهُ بعْضٌ واستَدلُّوا عَلَيْهِ بقَوْلِهِ تَعَالى ( وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ ) وقالوا البَاءُ هُنَا ( للتَّبْعِيضِ ) علَى رَأْىِ الكُوفِيِّينَ ونَصَّ على مجيئها ( للتَّبْعِيضِ ) ابنُ قُتَيْبَةَ فى أَدَبِ الكَاتِبِ وأبُو عَلى الفارِسىُّ وابنُ جِنِّى ونَقَلَهُ الفَارِسىُّ عن الأصْمَعِىِّ وقال ابنُ مالكٍ فى شرحِ التَّسْهِيلِ وتَأْتِي الباءُ مُوَافِقَةً مِن التَّبعِيضِيَّةِ وقال ابنُ قُتَيْبَةَ أيضاً فى كِتَابِهِ المَوْسُومِ بِمُشْكِلَاتِ مَعانِي القُرآنِ وتأْتِي الباءُ بمعنى ( مِنْ ) تقولُ العَرَبُ شَرِبْتُ بِمَاءِ كَذَا أَىْ مِنْهُ وقال تَعَالَى ( عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ ) أى مِنْها وقِيلَ فى تَوْجِيهِه لأَنَّهُ قَالَ ( يُفَجِّرُونَها ) بمعْنَى يَشْرَبُ مِنْها فى حَالِ تَفْجِيرِهَا ولو كَانَتْ على الزيادَةِ لكان التَّقْدِيرُ يَشْرَبُهَا جَميعاً فى حَالِ تَفْجِيرِهِمْ وهذا التَّقْدِيرُ غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ ومثْلُه ( يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) أى يَشْرَبُ مِنْهَا و ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنا ) أى مِن أَعْيُنِنَا والمرادُ أعْيُنُ الأرْضِ وقَالَ ابْنُ السَّرَّاجِ فى جُزْءٍ لَهُ فى مَعَانِى الشِّعْرِ عندَ قولِ زُهَيْر :

فَتَعْرُككم عَرْكَ الرّخا بِثقالها

وَضَعَ البَاءَ مَوْضِعَ مَع قَالَ وقد ذَكَر هذَا البَابَ ابنُ السِّكِّيتِ وَقَال إِن البَاءَ تَقَعُ مَوْقِعَ مِنْ وعَنْ وحَكَى أبُو زيدٍ الأنْصَارِىُّ من كَلَامِ العَرَبِ سقاكَ اللهُ تعالَى مِنْ ماءِ كذا أى بِهِ فَجَعَلُوهُمَا بمعْنًى وذَهَبَ إِلى مَجِيءِ البَاءِ بمَعْنَى التَّبْعِيضِ الشافِعىُّ وهو مِنْ أَئِمَّةِ اللِّسَانِ وقَالَ بمُقْتَضَاهُ أحْمَدُ وأبُو حَنِيفَةَ حيثُ لم يُوجِبَا التَعْمِيمَ بِل اكْتَفَى أحْمَدُ بِمَسْحِ الأكْثَرِ فى رِوايةٍ وأبو حَنِيفَةَ بِمسْحِ الرُّبُعِ ولَا مَعْنَى لِلتَّبْعِيضِ غيرُ ذلكَ وجَعْلُها فى الآية بِمَعْنى التَّبْعِيضِ أوْلَى مِنَ القَوْلِ بِزيَادتِها لأن الأصْلَ عَدَمُ الزِّيَادَةِ ولا يَلْزَمُ مِنَ الزِّيَادَةِ فى مَوْضِعٍ ثُبُوثُها فى كُلِّ مَوْضِعٍ بلْ لَا يَجُوزُ القولُ به إِلَا بِدَلِيلٍ فدَعْوَى الأصَالة دَعْوَى تَأْسِيسٍ وهُو الحَقِيقَةُ ودَعْوى الزيادةِ دَعْوى مَجَازٍ ومَعْلُومٌ أنَّ الْحَقِيقَة

أَوْلَى وقولُه تعالى ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللهِ ) قال ابنُ عَبَّاسٍ الباءُ بمعْنَى مِنْ فالمعْنَى مِنْ نِعْمَةِ اللهِ قاله الحُجَّةُ فى التفْسِيرِ ومثلُهُ ( فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ ) أىْ مِنْ عِلْمِ اللهِ وقال عنترةُ :

أى شَرِبَتْ مِن مَاءِ الدُّحْرُضَينِ وقال الآخرُ :

أى من ماء البحر وقال الآخر :

أى من السُّوَرِ وقال جَمِيلٌ :

أى مِنْ بَرْدِ وقال عَبِيدُ بنُ الْأَبْرَصِ :

أى لو أَنِّى شَرِبْتُ مِنْهُ وقال النُّحَاةُ الأصْلُ أن تَأْتِىَ للإِلْصَاقِ ومثَّلُوهَا بقَولِكَ مَسَحْتُ يَدِى بالمِنْدِيلِ أَى أَلْصَقتُهَا بِهِ والظَّاهِرُ أَنَّهُ لا يَستَوعِبُه وهو عُرْفُ الاسْتعمَالِ ويَلْزَمُ من هذَا الإجماعُ عَلَى أَنَّهَا لِلتَّبعِيضِ.

فإِنْ قِيلَ هذِهِ الآيةُ مَدَنِيَّةٌ والاسْتِدْلَالُ بها يُفْهِمُ أَنّ الوُضُوءَ لم يَكُنْ واجِباً مِن قَبلُ وأنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ جَائِزَةً بِغَيْرِ وُضُوءٍ إِلى حَالِ نُزُولِهَا فى سَنَةِ سِتٍّ والقَوْلُ بذلك مُمْتَنِعٌ فالْجَوابُ أنَّ هذه الآيَة مِمَّا نَزَلَ حُكْمُه مرَّتَيْنِ فإِنَّ وُجُوبَ الوُضُوءِ كانَ بمَكَّةَ مِنْ غِيرِ خِلَافٍ عِنْدَ المُعْتَبَرِينَ فهو مَكِّىُّ الفَرْضِ مَدَنِىُّ التِّلَاوَةِ ولِهذَا قالتْ عَائِشَةُ رضى اللهُ عَنْها فى هذِه الآيَةِ نَزَلتْ آيةُ التَّيَمُّمِ ولمْ تَقُلْ نَزَلَتْ آيةُ الوُضُوءِ وقالَ بعضُ العُلَمَاءِ كَانَ سُنَّةً فى ابْتِدَاءِ الإسلَامِ حَتَّى نَزَل فَرْضُهُ فى آيةِ التيمُّمِ نَقَلَه القَاضى عِيَاضٌ.

[ب ع ل] البعْلُ : الزوجُ يقالُ ( بَعَلَ يَبْعُلُ ) من بابِ قَتَل ( بُعُولَةً ) إذا تَزَوجَ والمَرأَةُ ( بَعلٌ ) أيضاً وقد يُقالُ فيها ( بَعلَةٌ ) بالهاء كما يُقَالُ زوجَةٌ تَحْقِيقاً للتأْنِيثِ والجمعُ ( البُعُولَةُ ) قال تعالى ( وَبُعُولَتُهُنَ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ ) و ( البَعلُ ) النخْلُ يَشرَبُ بعُرُوقِهِ فَيَسْتَغْنِى عن السَّقْىِ وقال أبو عَمرٍو ( البَعلُ ) و ( العِذْيُ ) بالْكَسرِ واحدٌ وهو مَا سَقَتْهُ السَّمَاءُ وقال الأصْمَعِىُّ ( البَعْلُ ) ما يَشْرَبُ بعُرُوقِهِ من غَيرِ سَقْىٍ ولَا سَمَاءٍ و ( العِذْىُ ) ما سَقَتْهُ السماءُ و ( البَعْلُ )السيّدُ و ( البَعْلُ ) المَالِكُ وَ ( باعَلَ ) الرجلُ امْرَأَته ( مُبَاعَلةً وبِعَالاً ) من بابِ قَاتَل لَاعَبَها.

[ب غ ش و ر] بَغْشُورُ : بَلْدةٌ بَينَ مرْوٍ وَهَراةَ والنّسبَةُ إليها بَغَوِيٌ على غيرِ قِيَاسٍ وهى نِسْبَةٌ لبعضِ أَصْحَابِنَا.

[ب غ ت] بغَتَه : ( بَغْتاً ) من بابِ نَفَع فَاجَأهُ وجَاءَ ( بَغْتَةً ) أى فَجْأَةً على عِرَّةٍ و ( بَاغَتَه ) كذلك.

[ب غ ث] البُغَاثُ : من الطير ما لا يَصِيدُ ولا يُرْغَبُ فى صَيدِه لأنه لا يُؤْكلُ قالَه الأزهَرِىُّ وقال ابنُ السِّكِّيتِ ( البُغَاثُ ) طائِرٌ أَبْغَثُ دونَ الرخَمَةِ بَطِيءُ الطَيَرَانِ وبعضهم يقولُ البُغاثة تقعُ على الذَّكَرِ والأُنثى كالحمامَةِ والنَّعَامةِ والجمعُ ( البُغَاثُ ) كالحَمامِ وبعضُهُمْ يقول ( البُغْاثُ ) واحد ويجمع عَلَى ( بِغْثَانٍ ) مثلُ غَزَالٍ وغِزْلَانٍ ويجوز فى البغَاثِ والبغَاثَةِ تثليث الأوّل واستَنْسَرَ ( البُغاثُ ) صَارَ نَسْراً وعليه قُوله :

إِنَ البُغَاثَ بأرْضِنَا يسَتَنْسِرُ

أى أَنَّ الضَعِيفَ يَصِيرُ قويَّا بأَرْضِنَا و ( بَغِثَ ) الطائرُ بالكَسْرِ بُغْثةً أشبَه لونُه لونَ الرّمادِ.

[ب غ د ا د] بَغدادُ : اسمُ بلدٍ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ والدَّالُ الأُولى مُهْمَلَةٌ وأَمَّا الثانِيَةُ ففِيها ثلاثُ لُغَاتٍ حكاها ابنُ الأنبَارِىِّ وغيرُه دالٌ مُهْمَلَةٌ وهو الأكثرُ والثَّانِيةُ نونٌ والثالِثَةُ وهى الأَقلُّ ذالٌ مُعْجَمَةٌ وَبَعضُهم يَخْتَارُ ( بَغْدانَ ) بالنُّونِ لأن بِنَاءَ فَعْلَالٍ بالفتْحِ بَابُهُ المُضَاعَفُ نَحْوُ الصَّلْصَالِ والْخَلْخَالِ ولَم يجِئ فى غَيرِ المُضَاعَفِ إلَّا نَاقَةٌ بِهَا خَزْعَالٌ وهو الظَّلْعُ وقَسطَالٌ وهو الغُبَارُ وبَعضُهُم يمنع الفَعْلَالَ فى غير المُضَاعَفِ ويقول خَزْعَالٌ مُوَلَّدٌ وقَسْطَالٌ مَمْدُودٌ من قَسْطَلٍ وأُجِيبَ بأَنَّ ( بَغْدَادَ ) غيرُ عَرَبِيَّةٍ فلا تدْخُلُ تَحْتَ الضَّابِطِ العَرَبِىِّ ويُقَالُ إِنَّها إِسْلَامِيَّةٌ وإِنَّ بَانِيهَا المَنْصُورُ أبو جَعْفَرٍ عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بن علىِّ ابنِ عبدِ اللهِ بنِ العَبَّاسِ ثَانِى الخلَفاءِ العَبَّاسِيّينَ بَنَاهَا لمّا تَوَلَّى الخِلَافَةَ بعْدَ أخِيهِ السَّفَّاحِ وكانتْ ولايةُ المنصُورِ المذكُورِ فى ذِى الحِجَّةِ سنَةَ سِتٍّ وثَلَاثينَ ومِائَةٍ وتُوُفِّىِ فى ذِى الحِجَّةِ سنَةَ ثَمَانٍ وخمسِينَ ومِائَةٍ.

[ب غ ض] بغُضَ : الشيءُ بالضَّمِّ ( بَغَاضَةً ) فهو ( بَغِيضٌ ) و ( أَبْغَضْتُه إبْغَاضاً ) فهو ( مُبْغَضٌ ) والاسْمُ ( البُغْضُ ) قالوا ولا يُقَالُ ( بَغَضْتُه ) بغَيْرِ أَلِفٍ و ( بَغَّضَه ) اللهُ تعالى لِلنَّاسِ بالتَّشْدِيدِ ( فَأَبغَضُوهُ ) وَ ( البِغضَةُ ) بالْكسرِ و ( البَغْضَاءُ ) شِدَّةُ البُغْضِ وَ ( تَبَاغَضَ ) القومُ ( أَبْغَضَ ) بَعضُهُمْ بَعضاً.

[ب غ ل] البغْلُ : معروف وجمعُ القِلِّةِ ( أبْغَالٌ ) وجمعُ الكَثْرةِ ( بِغَالٌ ) والأنثى ( بغْلَةٌ ) بالهاء والجمعُ ( بَغَلَاتٌ ) مثلُ سجْدةٍ وسَجَداتٍ و ( بِغَالٌ ) أيضاً.

[ب غ ي] بَغَيْتُهُ : ( أَبْغِيه بَغْياً ) طَلَبتُه و ( ابْتَغَيْتُه ) و ( تَبَغَّيْتُه ) مثلُه

والاسم ( البُغَاءُ ) وِزَانُ غُرابٍ و ( يَنْبَغِى أن يكونَ كذا ) مَعْنَاه يُنْدَبُ نَدْباً مُؤَكَّداً لا يَحْسُنُ تَرْكُه واسْتِعْمالُ ماضِيه مَهْجُورٌ وقد عَدُّوا ( يَنْبَغِى ) منَ الأَفْعَالِ التى لا تَتَصَرَّفُ فلا يُقَالُ ( انْبَغَى ) وقِيلَ فى توْجِيهِه إِنَّ ( انبَغَى ) مُطَاوِعُ بَغَى ولا يُسْتَعْمَلُ انْفَعَل فى المُطَاوَعةِ إِلَّا إِذَا كَانَ فيه عِلَاجٌ وانْفِعَالٌ مثلُ كَسَرْته فانْكَسَرَ وكما لَا يُقَالُ طَلَبْتُه فانْطَلَبَ وقَصَدْتُه فانْقَصَدَ لا يُقَالُ ( بَغَيْتُه فانبَغَى ) لأنه لَا عِلَاجَ فيه وأَجازَه بعْضُهم وحُكِىَ عنِ الكِسَائِىِّ أَنَّه سمعه من العَرَبِ و ( ما يَنبَغِى أَنْ يَكُونَ كذا ) أى مَا يَسْتَقِيمُ أو مَا يَحْسُنُ و ( بَغَى ) على النَّاسِ ( بَغْياً ) ظَلَم واعْتَدَى فهو ( بَاغٍ ) والجمعُ ( بُغَاةٌ ) و ( بَغَى ) سَعَى بالْفَسَادِ ومنه الفِرْقَةُ البَاغِيَةُ لأَنَّهَا عَدَلَتْ عَنِ القَصْدِ وأصْلُهُ مِنْ ( بَغَى ) الجُرْحُ إِذَا تَرامَى إلى الْفَسَادِ و ( بَغَتِ ) المرأَةُ ( تَبْغِى بِغَاءً ) بالكَسْرِ والمدِّ فَجَرَتْ فهى ( بَغِيٌ ) والجمعُ ( بَغَايَا ) وهو وصْفٌ مختصٌّ بالْمرأةِ ولا يُقَالُ للرَّجُلِ ( بَغِيٌ ) قاله الأزهَرِىُّ و ( البَغِيُ ) القَيْنَةُ وإِنْ كَانَتْ عَفِيفَةً لثُبُوتِ الفُجُورِ لَهَا فى الأصْلِ قال الجوهَرِىُّ ولا يُرَادُ به الشَّتْمُ لأَنهُ اسمٌ جُعِلَ كاللَّقَبِ والْأَمَةُ ( تُبَاغِي ) أى تُزَانِي ولِى عنْدَهُ ( بِغْيَةٌ ) بالكسْر وهى الحَاجَةُ التى تَبْغِيها وضَمُّها لُغَةٌ وقِيلَ بالكَسْرِ الهَيْئَةُ وبالضَّمِ الحَاجَةُ.

[ب ق ر] البَقَر : معروفٌ وهو اسمُ جِنْسٍ قال الجوهرىُّ وتُطْلَقُ ( البَقَرَةُ ) على الذَّكَرِ والأُنْثَى وإِنما دَخَلَتِ الهاءُ لأنه واحِدٌ من الجِنْسِ وجَمْعُها ( بَقَراتٌ ) و ( بَقَرْتُ ) الشىءَ ( بَقْراً ) من بابِ قَتَلَ شَقَقْتُهُ و ( بَقَرْتُه ) فَتَحْتُهُ وهو ( بَاقِرُ عِلْمٍ ) و ( تَبَقَّرَ ) فى العِلْمِ والمالِ مثلُ تَوَسَّعَ وزناً ومعنىً.

[ب ق ع] البُقْعَةُ : مِنَ الأَرْضِ القِطْعَةُ منها وتُضَمُّ الباءُ فى الأكثر فتُجْمَعُ على بُقَعٍ مثلُ غُرْفَةٍ وغرفٍ وتُفْتَحُ فتُجْمَعُ على ( بِقَاعٍ ) مثلُ كَلْبةٍ وكِلَابٍ و ( البَقِيعُ ) المكانُ المتَّسِعُ ويقَالُ الموضِعُ الذى فيه شَجَرٌ و ( بقِيعُ الغَرْقَدِ ) بمدينَةِ النبىِّ صلى اللهُ عليه وسلَّمَ كان ذَا شَجرٍ وزَالَ وبَقِىَ الاسمُ وهو الآنَ مَقْبرةٌ وبالمدِينَةِ أيضاً مَوْضِعٌ يقالُ له ( بَقِيعُ الزُّبَيْرِ ) و ( بَقِعَ ) الغُرابُ وغيرُه ( بَقَعاً ) من باب تَعِبَ اخْتَلَف لونُه فهو ( أبْقَعُ ) وجمعُه ( بقْعَانٌ ) بالكَسْرِ غَلَبَ فيه الاسْمِية ولَوِ اعْتُبرتِ الوصفية لقيلَ ( بُقْعٌ ) مثلُ أحَمْرَ وحُمْرٍ وسنة ( بَقْعَاءُ ) فيها خِصْبٌ وجَدْبٌ فهى مُخْتَلِفَةٌ.

[ب ق] البَقُ : كِبَارُ البَعُوضِ الواحدةُ ( بَقَّةٌ ) وبقَّةُ اسمُ حِصْنٍ باليَمَنِ وقالتِ امرأةٌ تُلَاعِبُ ابْنَهَا :

والنِّسْبَةُ إِليهِ بَقّيٌ وجَرَى على ألسِنَةِ الناسِ أيْضاً فكُّ التضْعِيفِ فيُقَالَ بَقَقِيُ وهو نسبةٌ لبعضِ أصْحَابنَا.

[ب ق ل] البَقْلُ : كلُّ نَبَاتٍ اخْضَرَّتْ به الأرْضُ قاله ابنُ فارسٍ و ( أَبْقَلَتِ ) الأرضُ أَنْبَتَتِ البَقْلَ فهى ( مُبْقِلةٌ ) على القِيَاسِ وجاءَ أَيْضا ( بَقلةٌ ) و ( بَقِيلَةٌ ) و ( أَبْقَلَ ) المَوْضِعُ من البقْلِ فهو ( بَاقِلٌ ) على غَيْرِ قِيَاسٍ و ( أَبْقَلَ ) القومُ وَجَدُوا بَقْلاً و ( البَاقِلَّا ) وزنُهُ فَاعِلَّا يُشَدَّدُ فيُقْصَرُ ويُخَفَّفُ فيُمَدُّ الواحدةُ ( بَاقِلَّاةٌ ) بالوَجْهَيْنِ.

[ب ق م] البَقَّمُ : بتشدِيدِ القَافِ صِبْغٌ معروفٌ قيلَ عَرَبِىٌّ وقِيلَ مُعَرَّبٌ قال الشاعر.

كمِرْجَلِ الصَّبَّاغ جاشَ بَقَّمُه

[ب ق ي] بَقيَ : الشيءُ ( يَبْقَى ) من بابِ تَعِبَ ( بَقَاءً وبَاقِيَةً ) دَامَ وثبَتَ ويَتَعَدَّى بالألِفِ فيُقَالُ ( أَبْقَيْتُهُ ) والاسمُ ( البَقْوَى ) بالفتح مع الواو و ( البُقْيَا ) بالضَّمِّ مَعَ اليَاءِ ومثْلُهُ الفَتْوَى والفُتْيَا والثَّنْوَى والثُّنْيَا وهى الاسمُ مِنَ الاسْتِثْنَاءِ والرَّعْوَى والرُّعْيَا من أَرْعَيْتُ عليهِ وطَيّئٌ تُبْدِلُ الكسرةَ فَتْحَةً فَتَنْقَلِبُ الياءُ ألفاً فيَصِيرُ ( بَقَا ) وكذلِكَ كُلُّ فعلٍ ثُلَاثِىٍّ سواءٌ كانَتِ الكسرةُ والياءُ أصْلِيَّتيْنِ نحوُ بَقِي ونَسِىَ وفَنِى أو كان ذلك عَارِضاً كما لو بُنِىَ الفِعْلُ للمفْعُولِ فيقُولُونَ فى هُدِىَ زيدٌ وبُنِىَ البيتُ هُدَا زيد وبُنَا البيتُ و ( بَقِي ) من الدَّيْنِ كذا فَضَلَ وتَأَخَّرَ و ( تَبقَّى ) مِثْلُه والاسْمُ ( البَقِيَّةُ ) وجمعُها ( بَقَايَا ) و ( بَقِيَّات ) مثلُ عَطِيَّةٍ وعَطَايَا وعَطِيَّاتٍ.

[ب ك ت] بَكَّتَ : زيدُ عمراً ( تَبْكِيتاً ) عَيَّرَ وقَبَّحَ فِعْلَه ويكونُ التبْكِيتُ بِلَفْظِ الخَبَرِ كَمَا فِى قوْلِ إبراهيمَ صلواتُ الله وسلامُهُ عليه ( بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا ) فإنَّهُ قَالَه تَبْكِيتاً وتَوْبِيخاً على عِبَادَتِهِم الأصْنَامَ.

[ب ك ر] بَكَرَ : إلى الشيءِ ( بُكُوراً ) من بابِ قَعَدَ أَسْرَعَ أىَّ وقْتٍ كَانَ وأنْشَدَ أبو زيدٍ فى كِتَابِ النوادِرِ.

بَكرَتْ تَلُومُكَ بَعْدَ وَهْنٍ فِى النَّدَى

قال الفَارسِىُّ معناه عَجِلَتْ ولَمْ يُرِدْ بُكُورَ الغُدُوِّ و ( بَكَّرَ ) ( تَبْكِيراً ) مثلُه و ( أبْكَرَ ) ( إِبْكَاراً ) فَعَل ذلكَ بُكْرةً قَالَهُ ابنُ فارِسٍ و ( البُكْرَةُ ) من الغَدَاةِ جمعُها ( بُكَرٌ ) مثلُ غُرْفَةٍ وغُرَفٍ و ( أبْكَارٌ ) جمعُ الجمعِ مثلُ رُطَبٍ وأرْطَابٍ وإذا أريدَ ( بُكْرَةُ ) يومٍ بِعَيْنِهِ مُنِعَتِ الصرفَ للتأنِيثِ والعلميَّةِ وحَكَى الصغَانِيُّ أَنَّ ( أَبْكَرَ ) يُسْتَعْمَلُ مُتَعدِّياً فيقالُ ( أَبْكَرْتُهُ ) وقال أبو زيدٍ فى كِتَابِ المَصَادِرِ ( بَكَرَ بُكُوراً ) وَغَدا غُدُوًّا هذانِ من أوّلِ النهارِ وقال ابْنُ جنِّى الأَبنِيَةُ الثلاثةُ بِمَعْنَى الإِسْرَاعِ أىَّ وقْتٍ كَانَ و ( بَاكَرْتُه ) بمعنى ( بَكرتُ ) إلَيْهِ وأَتَانِي ( بكْرَةً ) و ( بَاكِراً ) بمعنًى و ( بَكِرَ بَكَراً ) كَانَ صَاحِبَ بكُورٍ و ( بَكَّر ) بالصلاةِ

صلَّاهَا لأوّلِ وَقْتِها و ( ابْتَكَرْتُ ) الشيءَ أَخَذْتُ أَوَّلَه وعليه قوله عليه الصلاة والسلام « من بَكَّرَ وابْتَكَرَ ». أَىْ مَنْ أَسْرَعَ قَبْلَ الأَذَان وسَمِعَ أوّلَ الْخُطْبَةِ.

و ( بَاكُورَةُ ) الفاكِهَةِ أَوَّلُ مَا يُدْرَكُ منها و ( ابْتَكَرْتُ ) الفاكِهَة أَكَلْتُ بَاكورَتها قال أبو حاتمٍ ( البَاكُورَةُ ) منْ كُلِّ فَاكِهةٍ ما عجَّلَ الْإِخْرَاجَ والجمعُ البَوَاكِيرُ و ( البَاكُورَاتُ ) ونَخْلَةٌ ( بَاكُورَةٌ ) و ( بَاكُورٌ ) و ( بَكُورٌ ) والجمع ( بُكُرٌ ) مثلُ رَسُولٍ ورُسُلٍ و ( البِكْرُ ) خِلَافُ الثَّيِّبِ رَجُلاً كان أوِ امْرَأةً وهو الذى لم يَتَزَوَّجْ وعليه قولُه ( البِكْر بالبِكْرِ ) جَلْدُ مائةٍ وتغريبُ عَامٍ والمعنى زِنَا البِكْرِ بالْبِكْرِ فيه جَلْدُ مائةٍ أو حَدّهُ جَلْدُ مِائَةٍ والجمعُ ( أَبْكَارٌ ) مثلُ حِمْلٍ وأَحْمَالٍ و ( البَكَارَةُ ) بالفَتْحِ عُذْرَةُ المرأَةِ ومَوْلُودٌ ( بكْرٌ ) إذا كان أوّلَ وَلَدٍ لأبَوَيْهِ و ( البَكْرُ ) بالفتحِ الفَتِىُّ من الإِبِلِ وبهِ كُنِىَ ومنْه ( أبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ) والجَمْعُ ( أبْكُرٌ ) و ( البَكْرَةُ ) الأُنْثَى والجمعُ ( بِكَارٌ ) مِثلُ كَلْبَةٍ وكِلَابٍ وقد يقال ( بِكَارَةٌ ) مثلُ حِجَارَةٍ و ( البَكَرَةُ ) الّتى يُسْتَقَى عليها بفَتْحِ الكَافِ فتُجْمَعُ على ( بَكَرٍ ) مثلُ قَصَبَةٍ وقَصَبٍ وتسَكَّنُ فتُجمَعُ على ( بَكَراتٍ ) مثلُ سَجْدَةٍ وسَجَداتٍ و ( أبُو بَكْرَة ) كُنْيَةُ نُفَيعِ بنِ الحرِثِ الثَّقَفِىِّ وقيل نُفَيْعُ بنُ مَسْرُوحٍ وكُنِىَ بِها لأَنَّهُ تَدَلَّى منْ سُورِ الطَّائِفِ على بَكْرَةٍ.

[ب ك م] بَكِمَ : ( يَبْكَمُ ) من بابِ تَعِبَ فهو ( أبْكَمُ ) أى أَخْرَسُ وقِيلَ الأخْرَسُ الذى خُلِقَ ولا نُطْقَ لهُ و ( الأَبْكمُ ) الّذِى لَهُ نُطْقٌ ولا يَعْقِلُ الجَوابَ والجمعُ بُكْمٌ.

[ب ك ي] بَكَى : ( يَبْكِي بُكًى وبُكَاءً ) بِالقَصْرِ وَالمدِّ وقيلَ القصْرُ مَعَ خُرُوجِ الدُّمُوعِ والمدُّ على إِرَادَةِ الصَّوْتِ وقد جَمَع الشاعرُ اللُّغَتَينِ فقَال :

ويَتَعَدَّى بالهَمْزَةِ فيقَالُ ( أَبْكَيْتُهُ ) ويقَالُ ( بَكَيْتُهُ ) و ( بَكَيْتُ ) عليهِ و ( بَكَيْتُ لَهُ ) و ( بَكَّيْتُهُ ) بالتَّشْدِيدِ و ( بَكَتِ ) السَّحَابَةُ أَمْطرَتْ.

[ب ل ج] بَلَجَ : الصُّبْحُ ( بُلُوجاً ) من بَابِ قَعَدَ أَسْفَر وأَنَارَ ومنه قِيلَ ( بَلَجَ ) الحقُّ إذا وَضَحَ وظَهَرَ. و ( بَلِجَ بَلَجاً ) من بابِ تعِبَ لُغَةٌ واسمُ الفَاعِلِ من الثَّانِيَةِ ( أبْلَجُ ) وحُجَّةٌ ( بلْجَاءُ ) و ( ابْتَلَج ) الصُّبْحُ بمعنى ( بَلَجَ ) و ( أَبْلَجَ ) بالألفِ كذلِكَ و ( البِلِيلَجُ ) بكسرِ البَاءِ واللامِ الأُوَلى وفتحِ الثَّانِيَةِ دَوَاءٌ هِنْدِىٌّ معْرُوفٌ.

[ب ل ح] البَلحُ : ثَمَرُ النَّخْلِ مادَامَ أخْضَرَ قريباً إلى الاسْتِدَارَةِ إِلَى أَنْ يَغْلُظَ النَّوَى وهُو كالحِصْرِم مِنَ العِنَبِ وأهلُ البَصْرَةِ يُسَمُّونَه الخَلَالَ ، الواحدة بَلَحَةٌ وخَلَالَةٌ فإِذا أخَذَ فى الطُولِ والتَّلوُّن إِلى الحُمْرَةِ أو الصُّفْرَةِ فهو بُسْرٌ فإِذا خَلَصَ لونُهُ وتكَامَلَ إِرْطَابُهُ فهو الزَّهْوُ.

[ب ل خ] بَلْخ : قَاعِدَةُ خُرَاسَانَ ويُقَالُ هى فى وَسَطِ الإقْلِيمِ ويُنْسَبُ إليها بَعْضُ أَصْحَابِنَا.

[ب ل د] البلَد : يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ والجمع ( بُلْدَانٌ ) و ( البَلْدَةُ ) البَلَدُ وجمْعُها ( بِلَادٌ ) مثلُ كَلْبةٍ وكِلَابٍ و ( بَلَدَ ) الرجلُ ( يَبْلِدُ ) من بابِ ضَرَب أَقَامَ بالبَلَدِ فهو ( بَالِدٌ ) و ( بَلَدُ ) قريةٌ بقُرْبِ الْمَوْصِلِ على نَحْوِ ستَّةِ فَرَاسِخَ من جِهَةِ الشَّمالِ على دِجْلَةَ وتُسَمَّى ( بَلَدَ الحَطَبِ ) ويُنْسَبُ إليها بعضُ أصحابِنا ويُطْلَقُ ( البَلَدُ ) و ( البَلْدَةُ ) على كلِّ مَوْضِع منَ الأرْضِ عامراً كان أو خَلاءً وفى التَّنْزِيلِ ( إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ ) أى إِلى أرضٍ ليس بها نَبَاتٌ ولا مَرْعَى فيخْرُجُ ذلك بالمطَرِ فتَرْعَاهُ أَنْعَامُهُم فأطْلَقَ الموْتَ على عَدَم النَّبَاتِ والمَرْعَى وأَطْلَقَ الحَيَاةَ على وُجُودِهِما و ( بَلُدَ ) الرجُلُ بالضمّ بَلَادَةً فهو ( بَلِيدٌ ) أى غيرُ ذَكِىٍّ ولا فَطِنٍ.

[ب ل و ر] البِلّورُ : حجر معروفٌ وأحسنُه ما يُجْلَبُ من جَزَائِرِ الزَّنْجِ ، وفيه لُغَتَانِ كسرُ الباءِ مَعَ فتحِ اللَّامِ مثلُ سِنَّوْرٍ وفتحُ الباءِ مَعَ ضمِّ اللَّامِ وهى مُشَدَّدَةٌ فيهمَا مِثْلُ تَنُّورٍ.

[ب ل س] البَلَاسُ : مِثْلُ سَلَامٍ هو المِسْحُ وهو فارسىُّ مُعَرَّبٌ والجمعُ ( بُلُسٌ ) بضمتين مثل عَنَاقٍ وعُنقٍ و ( أَبْلَسَ ) الرجلُ ( إِبْلَاساً ) سَكَتَ و ( أَبْلَسَ ) أَيِس وفى التنزيل ( فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ ) و ( إِبليسُ ) أَعْجَمِىُّ ولهذا لا يَنْصِرَفُ للعجْمَةِ والعَلَمِيَّةِ وقيل عَرَبىٌّ مُشْتَقُّ من الإِبْلَاسِ وهو اليأْسُ ورُدَّ بأنه لو كان عَرَبِيًّا لانْصَرَفَ كما يَنْصَرِفُ نَظَائِرُه نحوُ إِجْفِيلٍ وإخْرِيطٍ.

[ب ل ط] البَلَاطُ : كلُّ شيءٍ فَرَشْتَ به الدارَ من حَجَر وغيره و ( البَلُّوطُ ) مثلُ تَنُّورٍ ثمرُ شَجَرٍ وقد يُؤْكَلُ وربَّما دُبِغَ بِقِشْرِه.

[ب ل ع] بَلِعْتُ : الطَّعَامَ بَلَعاً من باب تعِب الماءَ والريقَ ( بَلْعاً ) سَاكِنَ اللَّامِ و ( بَلَعْتُه بَلْعَا ) من بَابِ نَفَع لُغَةٌ و ( ابْتَلَعْتُه ).

و ( البُلْعومُ ) مَجْرَى الطَّعَامِ فى الْحَلق وهو المَرِئ مُشْتَقُّ من البَلْعِ فالْمِيمُ زَائِدةٌ و ( البُلْعُمُ ) مقصورٌ منه لُغَةٌ و ( البَالُوعَةُ ) ثَقْبٌ يَنْزِلُ فيه الماءُ و ( البلَّوعةُ ) بتشديد اللام لغةٌ فيها.

[ب ل غ] بَلَغَ : الصَّبِىُّ ( بُلُوغاً ) من بابِ قَعد احْتَلَمَ وَأَدْرَكَ والأصلُ ( بلَغَ ) الحُلُمَ وقال ابنُ القطَّاعِ ( بَلَغَ بَلَاغاً ) فهو ( بَالِغٌ ) والجارية ( بالِغٌ ) أيضاً بغيرِ هاءٍ قال ابنُ الأَنْبَارِىّ قالُوا جَارِيَةٌ ( بَالِغٌ ) فاستغْنَوْا بذكرِ الموصوفِ وبتَأْنِيثِهِ عن تأْنِيثِ صِفَتِه كما يُقَالُ امرَأَةٌ حائِضٌ قَالَ الأزهرِىُّ وكَانَ الشافعىُّ يقولُ : ( جَارِيَةٌ

بَالِغٌ وسَمِعْتُ العَربَ تقُولُه ) وقالوا امرَأَةٌ عَاشِقٌ وهذا التَّعْلِيلُ والتمثيل يُفْهِمُ أَنَّهُ لو لمْ يُذْكَرِ الموصوفُ وجَبَ التأنيثُ دَفْعاً للَّبْسِ نحو مَرَرْتُ ( بِبَالِغَة ) ورُبَّما أُنِّثَ مَعَ ذِكْرِ الْمُوصُوفِ لأَنَّه الأصْلُ قال ابنُ القُوطِيَّةِ ( بَلَغَ بَلَاغاً ) فهو ( بَالِغٌ ) والجاريةُ ( بَالِغَةٌ ) و ( بَلَغ ) الكِتَاب ( بَلَاغاً ) و ( بُلُوغاً ) وَصَلَ و ( بَلَغَتِ ) الثِّمارُ أدْرَكتْ ونَضِجتْ وقولهم ( لزم ذلك بالغاً مَّا بلَغَ ) منصوبٌ عن الحَالِ أى مُتَرَقِّياً إلى أعْلى نَهايَاتِهِ من قَوْلِهِم ( بَلَغْتَ ) المنْزلَ إذا وَصَلْتَهْ وقوله تعالى ( فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ) أى فإِذَا شَارَفْنَ انقِضَاءَ العِدَّةِ وفى موْضِع ( فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ ) أى انْقَضَى أجَلُهُنَّ و ( بَالَغْتُ ) فى كذا بَذَلْتُ الْجُهْدَ فى تَتَبُّعِهِ و ( البُلْغَة ) ما يُتبَلَّغُ به من العَيشِ وَلَا يَفْضُلُ يُقَالُ ( تَبَلَّغَ به ) إِذَا اكْتَفَى به وتَجَزَّأَ وفى هذا ( بَلَاغٌ وبُلْغَةٌ وتَبَلُّغٌ ) أى كِفَايَةٌ و ( أَبْلَغَهُ ) السَّلَامَ و ( بَلَّغَه ) بالأَلِفِ والتَّشْدِيدِ أَوْصَلَهُ و ( بَلُغَ ) بالضمِّ ( بَلَاغَةً ) فهو ( بَلِيغٌ ) إِذَا كانَ فصيحاً طلْقَ اللسَانِ.

[ب ل ل] بَلَلْتُهُ : بالماء ( بَلًّا ) من باب قتل ( فابْتَلُ هو ) و ( البِلَّةُ ) بالكسرِ مِنْهُ ويُجْمَعُ ( البَلُ ) على ( بِلَالٍ ) مثلُ سَهْمٍ وسِهَامٍ والاسمُ ( البَلَلُ ) بفتحتين ، وقيل ( البِلَالُ ) ما يُبَلُ بِهِ الحَلْقُ من مَاءٍ ولبَن وبه سمِّى الرجلُ و ( بَلَ ) فى الأرض ( بَلًّا ) من بابِ ضَرَب ذَهَبَ و ( أَبْلَلْتُه ) أَذْهَبْتُه و ( بَلَ ) من مرضه و ( أَبَلّ إبْلَالاً ) أيضاً برَأَ و ( بَلْ ) حرفُ عَطْفٍ ولها معنيانِ ( أحدُهما ) إبطَالُ الأوّلِ وإِثْبَاتُ الثَّانِى وتُسَمَّى حرفَ إِضرَابٍ نحوُ اضربْ زيداً بلْ عمراً وخُذْ ديناراً بلْ دِرْهَماً و ( الثَّانِى ) الخروجُ من قِصَّةٍ إلى قِصَّةٍ من غَيْرِ إِبْطَالٍ وتُرَادِفُ الوَاوَ كقولِه تعالَى ( وَاللهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ) والتَّقْدِيرُ وهُو قُرْآنٌ مَجِيدٌ وقَوْلُ القائلِ له علىّ دينارٌ بل دِرْهَمٌ مَحْمُولٌ على المعنَى الثَّانِي لأنَّ الإقْرَارَ لا يُرْفَعُ بِغَيْرِ تَخصِيصٍ.

[ب ل هـ] بَلِهَ : ( بَلَهاً ) من بابِ تعِبَ ضعُفَ عَقْلُه فهو ( أَبْلَهُ ) والأنثى ( بَلْهَاءُ ) والجمع ( بُلْهٌ ) مثلُ أَحْمَرَ وحَمْرَاءَ وحُمْرٍ ومن كلامِ العَرَبِ ( خيرُ أولادِنَا الأَبْلَهُ الغَفُولُ ). بمعنى أنَّه لشِدَّة حَيَائِهِ كالأَبْلَهِ فَيَتَغَافَلُ ويَتَجَاوَزُ فشُبِّهَ ذَلِكَ بالبَلَهِ مَجَازاً.

[ب ل ى] بَلِيَ : الثوبُ ( يَبْلَى ) من باب تَعِبَ ( بِلًى ) بالكسْرِ والقصْرِ و ( بَلَاءً ) بالفتح والمدّ خَلُقَ فهو ( بَالٍ ) و ( بَلِيَ ) الميّتُ أَفنَتْهُ الأرْضُ و ( بَلَاهُ ) اللهُ بخير أو شَرٍّ ( يَبْلُوه بَلْواً ) و ( أَبْلَاهُ ) بالألف و ( ابْتَلَاه ابْتِلاءً ) بمعنىَ امْتَحَنَهُ والاسمُ ( بَلَاءٌ ) مثلُ سَلَامٍ و ( البَلْوَى والبَلِيَّةُ ) مثْله.

و ( بَلَى ) حَرْفُ إِيجَابٍ فإذا قيلَ ما قام زيدُ وقلتَ فى الجواب ( بَلَى ) فمعناه إِثْباتُ القيام وإِذا قيلَ أليسَ كانَ كذا وقُلْتَ ( بلى ) فمعناه التَّقْرِيرُ والإِثْبَاتُ ولا تكُونُ إلَّا بَعْد نَفْى إمَّا فى أوّلِ الكَلَامِ كما تَقَدَّمَ وإمَّا فى أثْنائه كقوله تعالى ( أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى ) والتقدير بلى نجْمَعُها وقد يكُون مع النَّفْى استفهامٌ وقد لا يكونُ كما تقدّم فهو أبد يَرْفَعُ حُكْم النفى ويُوجب نقيضه وهو الإثْباتُ وقولهم ( لا أُباليه ولا أُبالي به ) أى لا أهتمُّ به ولا أكْترثُ له و ( لم أُبال ) و ( لمْ أُبْل ) للتخفيف كما حذفُوا الياءَ من المصْدر فقالوا ( لا أباليه بالة ) والأصلُ بالية مثل عافاهُ مُعافاةً وعافيةً قالوا ولا تُسْتعْمل إلا مع الْجَحْدِ والأصلُ فيه قولهم ( تبالى ) القومُ إذا تبادَروا إلى الماء القليل فاسْتقوا فمعنى ( لا أبالِي ) لا أُبَادِرُ إهْمَالاً لهُ وقال أبو زَيْدٍ ( ما بَالَيْتُ بِه مُبَالاةً ) والاسمُ ( البِلاءُ ) وِزَانُ كِتَابٍ وهو الهمُّ الذِى تُحَدِّثُ به نَفْسَكَ.

[ب ن ف س ج] الْبَنَفْسَجُ : وِزَانُ سَفَرْجَلٍ مُعَرَّبٌ والمُكَرَّرُ منه اللَّامَاتُ ووَزْنُه فَعَلَّلٌ.

[ب ن ج] البَنْجُ : مِثَالُ فَلْسٍ نَبْتٌ له حَبٌّ يخلِطُ بالعقلِ ويُورِثُ الخبال وربَّمَا أَسكر إِذَا شَرِبَه الإنْسَانُ بعدَ ذَوْبِه ويقال إنَّهُ يُورِثُ السُّباتَ.

[ب ن ا ن] البَنَان : الأصَابعُ وقيلَ أَطْرَافُها الواحدةُ ( بَنَانَةٌ ) قيل سُمِّيتْ ( بَنَاناً ) لأن بها صلاحَ الأحْوَالِ التى يَسْتَقِرُّ بها الإنسان لأنَّهُ يُقَالُ أَبَنَ بالمكان إذا اسْتَقَرَّ بِهِ.

[ب ن و] الابنُ : أصلُهُ بَنَوٌ بفتحتين لأنه يُجْمَعُ على بنين وهو جَمْعُ سَلَامةٍ وجمعُ السَّلَامَةِ لا تغْييرَ فيهِ وجَمعُ القِلَّةِ ( أَبْنَاءٌ ) وقيلَ أصْلُه بِنْو بكسر الباءِ مثلُ حِمْلٍ بدِليلِ قَوْلِهِمْ بنْتٌ وهذا القولُ يقِلُّ فيه التَّغْييرُ وقلَّةُ التغييرِ تَشْهَدُ بالأصالة وهو ( ابنٌ بَيِّنُ البُنُوَّةِ ) ويطلق ( الابنُ ) على ابنِ الابنِ وإِنْ سفُل مجازاً وأما غيرُ الأناسِىِّ ممّا لا يعْقِلُ نحوُ ( ابنِ مخاضٍ ) و ( ابنِ لبُونٍ ) فيقالُ فى الجَمْعِ ( بناتُ مَخَاضِ ) و ( بناتُ لَبُونِ ) ومَا أَشْبَهَه قال ابنُ الأنبارى واعلم أنّ جمْع غير النَّاس بمنْزِلَةِ جمْعِ المرْأَةِ مِن النّاسِ تقولُ فيه منْزلُ ومنْزِلَاتُ ومصَلًّى ومُصَلَّيَاتٌ وفى ( ابن عِرْسٍ ) ( بناتُ عِرْسٍ ) وفى ( ابنِ نَعْشٍ ) ( بناتُ نَعْشٍ ) ورُبَّمَا قيلَ فى ضَرُورةِ الشِّعْرِ ( بَنُو نَعْشِ ) وفيه لغَةٌ مَحْكِيَّةٌ عن الأَخْفَشِ أَنَّهُ يُقَالُ بَنَاتُ عِرْسٍ وبَنُو عِرْسٍ وبَنَاتُ نَعْشٍ وبَنُو نَعْشٍ فقَوْلُ الفُقَهَاءِ ( بَنُو اللَّبُونِ ) مُخَرَّجٌ إمَّا عَلَى هذِهِ اللُّغَةِ وإمَّا لِلتَّمْيِيِز بَيْنَ الذُّكُورِ والإِنَاثِ فإنهُ لو قِيلَ ( بَنَاتُ لَبُونٍ ) لم يُعْلَمْ هَلِ المرادُ الإِنَاثُ أو الذُّكُورُ ويُضَافُ ابنٌ إلى ما يُخَصِّصُه لمُلابسَةٍ بَيْنَهُما نحوُ ( ابنِ السَّبِيلِ ) أى مارِّ الطَّرِيقِ مُسَافِراً وهو ( ابنُ الحربِ ) أى

كَافِيهَا وقَائِمٌ بِحمايَتِها و ( ابنُ الدُّنْيا ) أى صَاحِبُ ثَرْوَةٍ و ( ابنُ الماءِ ) لطَيْرِ الماءِ ومُؤَنَّثَةُ الابْنِ ( ابْنَةٌ ) على لَفْظِهِ وفى لُغَةٍ ( بِنْتٌ ) والجمع ( بَنَاتٌ ) وهو جمعُ مؤنَّثٍ سَالِمٌ ، قال ابنُ الأعرابِيِّ وسألْتُ الكِسَائِىَّ كيفَ تَقِفُ على بِنْتٍ فقال بالتَّاءِ إِتْبَاعاً للْكِتَابِ والأصلُ بالهاءِ لأن فيها معنَى التأنِيثِ قال فى البَارِعِ وإِذَا اخْتَلَطَ ذُكُورُ الأَنَاسِىِّ بإِنَاثِهِمْ غُلِّبَ التذْكِيرُ وقِيل ( بنُو فُلانٍ ) حتى قالوا امرأَةٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ ولم يَقُولُوا من بَنَاتِ تَمِيمٍ بِخلَافِ غيرِ الأَنَاسىِّ حيثُ قالوا ( بَنَاتُ لَبُونٍ ) وعَلَى هذَا القَوْلِ لو أَوْصَى لبَنِى فُلَانِ دَخَل الذُّكُورُ والإِنَاثُ وإِذا نَسَبْتَ إلى ( ابْنٍ وبنْتٍ ) حذفْتَ أَلِفَ الوَصْلِ والتَّاءَ وَرَدَدْتَ المحْذُوفَ فقلتَ ( بَنَويٌ ) ويجوزُ مُرَاعاةُ اللَّفْظِ فيقالُ ( ابْنيٌ ) و ( بِنْتِيٌ ) ويُصَغَّرٌ بِرَدِّ المَحْذُوفِ فَيُقَالُ ( بُنَيٌ ) والأصل بُنَيْوٌ و ( بَنَيْتُ ) : البَيْتَ وغيرَهُ ( أَبْنِيهِ ) و ( ابْتَنَيْتُه فانْبَنَى ) مثلُ بَعَثْتُه فانْبَعَثَ و ( البُنْيَانُ ) ما يُبْنَى و ( البِنْيَةُ ) الهيئةُ التى بُنِيَ عليها و ( بَنَى ) على أهْلِهِ دَخَلَ بِها وأصْلُهُ أن الرجلَ كان إِذَا تَزَوَّجَ بَنَى للعِرْسِ خِبَاءً جديداً وعَمَّرَهُ بما يَحْتَاجُ إليهِ أو بَنَى لَه تَكْرِيماً ثم كَثُر حتى كُنِى به عنِ الجِمَاعِ وقال ابن دُرَيدٍ ( بنَى عَلَيْها ) و ( بَنَى بِها ) والأوّلُ أفصحُ هكذا نَقَلَهُ جماعةٌ ولفظُ التهذيبِ والعامَّةُ تقول ( بَنَى بِأَهْلِهِ ) وليس من كَلَامِ العَرَبِ قال ابنُ السِّكِّيتِ ( بَنَى عَلَى أَهْلِهِ ) إذا زُفَّتْ إِليْه.

[ب هـ ت] بَهِتَ : و ( بَهُتَ ) من بابَيْ قرُب وتعِبَ دَهِش وتحيَّرَ ويُعَدَّى بالْحَرَكَةِ فيُقَالُ ( بَهتَهُ يَبْهَتُه ) بفَتْحَتَيْنِ ( فبُهِتَ ) بالبناء للمفعول و ( بَهَتَها بَهْتاً ) من بابِ نَفَع قَذَفَها بالبَاطِلِ وافْتَرَى عليها الكذِبَ والاسمُ ( البُهْتَانُ ) واسمُ الفَاعِلِ ( بَهُوتٌ ) والجمعُ ( بُهُتٌ ) مثلُ رَسولٍ ورُسُلٍ و ( البَهْتَةُ ) مثلُ ( البُهْتَانِ ).

[ب هـ ج] البَهْجَةُ : الحسْنُ و ( بَهُجَ ) بالضمِّ فهو ( بَهيجٌ ) و ( ابْتَهَجَ ) بالشيء إِذَا فَرِحَ بِهِ.

[ب هـ ر] بَهَرَهُ ( بَهْراً ) من بَابِ نَفَع غَلَبه وفَضَلَهُ ومنه قيلَ لِلْقَمَرِ ( البَاهِرُ ) لِظُهُورِهِ على جَمِيعِ الكَواكِبِ و ( بَهْرَاءُ ) مثلُ حَمْراءَ قَبِيلَةٌ من قُضَاعَةَ والنِّسْبَةُ إِليْهَا ( بَهْرَانِيٌ ) مثلُ نَجْرانِيٌّ على غَيرِ قِياسٍ وقِيَاسُهُ ( بَهْرَاوِيٌ ) و ( البَهَارُ ) وزَانُ سَلَام الطِّيبُ ومنه قِيلَ لأزهار البَادِيَةِ ( بَهَارٌ ) قال ابنُ فارسٍ و ( البُهَارُ ) بالضم شيءٌ يُوزَنُ بِه.

[ب هـ ر ج] البَهْرَجُ : مثلُ جَعْفَرٍ الرَّدِيءُ منَ الشَّيءِ ودِرْهَمٌ ( بَهْرَجٌ ) رَدِئُ الفِضَّةِ و ( بُهْرِجَ ) الشيءُ بالبِنَاءِ للمفْعُولِ أُخِذَ به على غَيْرِ الطَّرِيقِ.

[ب هـ ق] بَهِقَ : الجسدُ ( بَهَقاً ) من باب تعِبَ إِذَا اعتَرَاهُ بَيَاضٌ مُخَالِفٌ لِلَوْنِهِ ولَيْس بِبَرَصٍ وقال ابنُ فارِسٍ سَوَادٌ يَعْتَرِى الْجِلْدَ أوْ لَوْنٌ يُخَالِفُ لونَه فالذكر ( أَبْهَقُ ) والأنثى ( بَهْقَاءُ ).

[ب هـ ل] بهَلَهُ : ( بَهْلاً ) مِنْ بَابِ نَفَع لَعَنَهُ واسمُ الفَاعِلِ ( بَاهِلٌ ) والأُنْثى ( بَاهِلَةٌ ) وبِهَا سُمِّيَتْ قَبِيلَةٌ والاسمُ ( البُهْلَةُ ) وِزَانُ غُرْفَةٍ و ( بَاهَلَهُ مُبَاهَلَةً ) من بابِ قَاتَلَ لَعَنَ كلٌّ منهُمَا الآخَرَ و ( ابْتهلَ ) إِلى اللهِ تَعَالَى ضَرَعَ إِليْه.

[ب هـ م] البَهْمَةُ : وَلَدُ الضأْنِ يُطْلَقُ على الذَّكَرِ والأُنْثَى والجمع ( بَهْمٌ ) مثلُ تَمْرَةٍ وتَمْرٍ وجمعُ ( البَهْمِ ) ( بِهَامٌ ) مثلُ سَهْمٍ وسِهَامٍ وتُطْلَقُ ( البِهَامُ ) عَلَى أولَادِ الضَّأْنِ والمَعْز إِذَا اجْتَمَعَتْ تَغْلِيباً فإذَا انْفَرَدَتْ قيل لِأَوْلادِ الضأن ( بِهَامٌ ) ولأولاد المَعْز ( سِخَالٌ ) وقال ابنُ فارِسٍ ( البَهْمُ ) صِغَارُ الغَنَمِ وقَالَ أبُو زيدٍ يُقَالُ لِأولَادِ الغَنَم سَاعَةَ تَضَعُها الضأْنُ أو المَعْزُ ذكراً كان الولَدُ أوْ أُنْثَى ( سَخْلةٌ ) ثم هى ( بَهْمَةٌ ) وجَمْعُهَا بَهْمٌ و ( الإِبْهامُ ) من الأصابِعِ أى عَلَى المشْهُورِ والجمعُ ( إِبْهَامَاتٌ وأَبَاهِيمُ ) و ( استَبْهَمَ ) الخبرُ واسْتَغْلَقَ واسْتَعْجَم بمَعْنًى وَ ( أَبْهمْتَهُ ) ( إِبْهَاماً ) إذَا لَمْ تُبَيِّنْهُ ويقال للمرأة التى لا يَحِلُّ نِكَاحُها لرجُلٍ هى ( مُبْهمَةٌ ) عَلَيْهِ كمُرْضِعَتِه ومنه قولُ الشافعى لو تَزَوَّجَ امْرَأَةً ثم طَلَّقها قَبْلَ الدُّخُولِ لَمْ تَحِلَّ لَهُ أُمُّها لأَنَّهَا مُبْهَمَةٌ وحلَّتْ لَه بِنْتُهَا وهذَا التحْرِيمُ يسمَّى ( المُبْهَمَ ) لأنه لَا يَحِلُّ بِحَالٍ وذَهَبَ بعضُ الأَئِمَّةِ المُتَقَدِّمِينَ إلى جَوَازِ نِكَاحِ الأُمِّ إِذَا لَمْ يَدْخُلْ بالبِنْتِ وقال الشرطُ الذى فى آخِرِ الآيةِ يعُمُّ الأمَّهَاتِ والرَّبَائِبَ وجُمْهُورُ العُلَمَاءِ على خِلَافِه لأنَّ أهلَ العَرَبِيَّةِ ذَهَبُوا إِلَى أنَّ الخَبَريْنِ إِذَا اخْتَلَفَا لا يَجُوزُ أن يُوصَفَ الاسْمَانِ بوصْفٍ واحِدٍ فلا يُقَالُ قَامَ زيدٌ وقَعَد عمروٌ الظَّرِيفَانِ وعلَّلَهُ سِيبَوَيهِ باخْتِلَافِ العَامِلِ لأنَّ العَامِلَ فى الصِّفَةِ هو العَامِلُ فى المَوْصُوفِ وبَيَانُهُ فى الآيةِ أَنَّ قولَه ( اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ ) يعودُ عندَ هَذَا القَائِلِ إلى ( نِسائِكُمْ ) وهو مخْفُوضٌ بالإِضَافَةِ وإِلى ( رَبائِبُكُمُ ) وهو مرْفُوعٌ والصِّفَةُ الوَاحِدَةُ لا تَتَعلَّقُ بِمُخْتَلِفَىِ الإعْرَابِ ولا بِمُخْتَلِفى العامل كما تقَدَّم.

و ( البهيمَةُ ) كُلُّ ذات أَرْبعٍ منْ دوابِّ البحْرِ والبرّ وكُلُّ حيوان لا يُمَيِّزُ فهو ( بَهِيمَةٌ ) والجمعُ ( البَهَائِمُ ).

[ب هـ ا] البَهَاءُ : الحسنُ والجمالُ يُقَالُ ( بَهَا يَبْهُو ) مثلُ عَلَا يَعْلُو إذَا جَمُل فهو ( بَهِيٌ ) فعِيلٌ بِمَعْنى فَاعِلٍ ويَكونُ ( البَهَاءُ ) حُسْنَ الهَيْئَةِ و ( بَهَاءُ ) الله تعالى عَظَمَتُهُ.

[ب و ش ن ج] بُوشَنْجُ : بضم الباءِ وسكونِ الواوِ ثم شين

معجمَةٍ مفتوحَةٍ ثم نونٍ سَاكِنَةٍ ثم جيمٍ بَلْدَةٌ من خُرَاسَانَ بقُرْبِ هَرَاةَ وأصْلُهَا بُوشَنْكُ ثم عُرِّبَتْ إِلىَ الجِيمِ وإِلَيْهَا يُنْسَبُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا.

[ب و ب] البابُ : فى تَقْدِيرِ فَعَلٍ بفتحتين ولهذَا قُلِبَتِ الواو ألفاً ويُجْمَعُ على ( أبْوابٍ ) مثلُ سَبَبٍ وأَسْبَابٍ ويُضَافُ لِلتَّخْصِيصِ فيُقَالُ ( بَابُ الدَّار ) وَ ( بَابُ البَيْتِ ) ويقَالُ لِمَحِلَّةٍ ببَغْدَادَ ( بابُ الشَّامِ ) وإِذا نَسَبْتَ إِلَى المُتَضَايِفَيْنِ ولمْ يَتَعَرّفِ الأولُ بالثانِي جَازَ إِلَى الأَوَّلِ فَقَطْ فَتَقُولُ ( البَابِىُ ) وإِلَيْهِمَا معاً فيُقَالُ ( البَابِىُ الشَامِىُّ ) وإِلَى الأَخِير فيُقَالُ ( الشَّامِىُّ ) وقد رُكِّبَ الاسْمَانِ وجُعِلَا اسْماً وَاحِداً ونُسِبَ إِلَيْهمَا فقيلَ ( البَابَشَامِىُ ) كما قِيلَ الدَّارَقُطْنِىُّ وهى نِسْبَةٌ لبعْضِ أَصْحَابِنَا و ( البوَّابُ ) حَافِظُ البَابِ وهو الحَاجِبُ و ( بَوَّبْتُ ) الأشْيَاءَ ( تَبْوِيباً ) جعلْتُهَا ( أَبْوَاباً ) مُتَمَيّزَةً.

[ب و ج] البَاجُ : تُهْمَزُ ولا تُهْمَزُ والجمعُ ( أَبْوَاجٌ ) وهى الطرِيقَةُ المُسْتَوِيةُ ومنه قول عمرَ رضى الله عنه ( لَأَجْعَلَنَّ الناسَ كُلَّهُمْ بَاجاً واحداً ). أى طريقَةً وَاحِدَةً فى الْعَطَاءِ.

[ب و ح] باحَ : الشيءُ ( بَوْحاً ) من بابِ قالَ ظَهر ويَتَعدَّى بالحرْفِ فيُقَالُ ( بَاحَ ) بهِ صاحبُه وبِالهمْزَةِ أيضاً فيُقَالُ ( أَبَاحَهُ ) و ( أَبَاحَ ) الرجلُ مَالَهُ أَذِنَ فى الأَخْدِ والتَّرْكِ وجَعَلَهُ مُطْلَقَ الطَّرَفَيْنِ وَ ( اسْتَبَاحَهُ ) النَّاسُ أَقْدَمُوا عَلَيْهِ.

[ب و ر] بارَ : الشيءُ ( يَبُورُ ) ( بُوراً ) بالضَّمِ هَلَكَ و ( بَارَ ) الشيءُ ( بَواراً ) كَسَدَ عَلَى الاسْتِعَارَةِ لأَنَّه إِذَا تُرِكَ صَارَ غَيْرَ مُنْتَفَعٍ به فأشْبَهَ الهَالِكَ من هذَا الوَجْهِ و ( البُوَيْرَةُ ) بصِيغَةِ التصْغِير مَوْضِعٌ كَانَ به نَخْلُ بنى النَّضِيرِ.

[ب و س] البُؤْسُ : بالضمّ وسُكُون الهمْزَةِ الضُّرُّ ويَجُوزُ التَّخْفِيفُ ويُقَالُ ( بَئِس ) بالكَسْرِ إِذَا نَزَلَ به الضُّرُّ فهو ( بَائِسٌ ) و ( بَؤُسَ ) مثلُ قَرُبَ ( بَأْساً ) شَجُعَ فهو ( بَئِيسٌ ) على فَعِيلٍ وهو ذُو ( بَأْسٍ ) أَىْ شِدَّةٍ وقُوَّةٍ قَالَ الشَّاعِرُ :

أىْ نحن عندَ الحربِ إِذَا نَادَى بنَا المنَادِى ورجَّع نِدَاءَهُ أَلَّا لَا تفِرُّوا فإنّا نكُرُّ راجعِينَ لِما عِنْدَنا مِنَ الشَّجَاعَةِ وأَنْتُمْ تَجْعَلُونَ الفَرَّ فِرَاراً فلا تَسْتَطِيعُونَ الكَرَّ وجمعُ ( البأْس ) ( أَبْؤُسٌ ) مثلُ فلْس وأفْلُس.

[ب و ط] بُويطٌ : على لفظ التَّصْغيرِ بُلَيْدةٌ من بِلَادِ مصرَ من جِهةِ الصَّعِيدِ بقُرْبِ الفَيُّومِ على مَرْحَلَةٍ مِنْها ويُنْسبُ إليها بعَضُ أصْحَابِ الشافعىِ رضى اللهُ عنه.

[ب و ع] الباعُ : قال أبو حاتمٍ هو مُذَكَّرٌ يُقَالُ هذا ( باعٌ ) وهو مَسَافَةُ ما بَيْنَ الكَفَّيْنِ إِذا بَسَطْتَهُمَا يَمِيناً وشِمَالاً و ( بَاعَ ) الرجلُ الحبلَ ( يَبُوعُه ) ( بَوْعاً ) إِذَا قَاسَه بالبَاعِ والجمع ( أبْوَاعٌ ) و ( انْبَاعَ ) العَرَقُ على انْفَعَلَ إِذا سَالَ وقالَ الفَارَابِىُّ. امْتَدَّ وكُلُّ رَاشِحٍ ( يَنْبَاعُ ) وهو ( مُنْبَاعٌ ).

[ا ل ب ا غ] الباغُ : الكَرمُ لفْظَةٌ أَعْجَمِيَّةٌ اسْتَعْمَلها الناسُ بالأَلِفِ واللَّامِ.

[ب و ق] البُوقُ : بالضمِّ معروفٌ والجمعُ ( بُوقَاتٌ ) و ( بِيقَاتٌ ) بالكَسْرِ و ( البَائِقَةُ ) النازِلَةُ وهى الداهِيَةُ والشرُّ الشدِيدُ و ( بَاقَتِ ) الداهِيَةُ إذَا نَزَلَتْ والجمع ( البَوَائِقُ ).

[ب و ك] بَاكَ : الحِمَارُ الأَتَانَ ( يَبُوكُها ) ( بَوْكاً ) نَزَا عليها و ( بَاكَتِ ) الناقَةُ ( تَبُوكُ ) ( بَوْكاً ) سَمِنَتْ فهِى ( بَائِكٌ ) بغير هاء وبهذا المضَارِعِ سُمِّيَتْ غَزْوَةُ ( تَبُوكَ ) لأنّ النَّبِىَّ صلَّى الله عَلَيْهِ وسلَّم غَزَاهَا فى شَهْرِ رَجَب سنَةَ تِسْعٍ فصَالَحَ أَهْلَها على الجزْيَةِ من غيرِ قِتَالٍ فكانتْ خَالِيَةً عنِ البُؤْسِ فأشْبَهَتِ النَّاقَةَ الَّتى ليسَ بِهَا هُزَالٌ ثم سُمِّيَتِ البُقْعَةُ ( تَبُوكَ ) بذلك وهُوَ مَوْضِعٌ مِنْ بَادِيَةِ الشأم قريبٌ من مدْيَنَ الذين بَعَثَ اللهُ إِلَيْهم شُعيباً.

[ب و ل] البال : القَلْبُ وخَطَرَ ( بِبَالِي ) أى بِقَلبِى وهو رَخِىُ البَالِ أى واسعُ الحَالِ و ( بَالَ ) الإِنْسَانُ والدابَّةُ ( يَبُول ) ( بَوْلاً ) و ( مَبَالاً ) فهو ( بَائِلٌ ) ثم اسْتُعْمِلَ ( البَوْلُ ) فى العَيْنِ وجُمِعَ على أَبْوَالٍ.

[ب و ن] البَانُ : شجرٌ معروفٌ الواحِدَةُ ( بَانَةٌ ) ودُهْنُ البَانِ منه و ( البَوْنُ ) الفَضْلُ والمَزِيَّةُ وهو مصدرُ ( بَانَه يَبُونُه بَوْناً ) إِذَا فَضَلَهُ وبينَهُما ( بَوْنٌ ) أى بَيْنَ دَرَجَتَيْهِما أو بَيْنَ اعْتِبَارِهِما فى الشَّرَفِ وَأَمَّا فى التَّبَاعُدِ الجُسْمَانِيِّ فتقول بَيْنَهُمَا ( بَيْنٌ ) باليَاءِ.

[ب و أ] بَاءَ : ( يَبُوءُ ) رَجَعَ و ( بَاءَ ) بِحَقِّهِ اعْتَرفَ بِهِ و ( بَاءَ ) بذَنْبِهِ ثَقُلَ بِه و ( البَاءَةُ ) بالمدِّ النِّكَاحُ والتزوُّجُ وقد تُطلَقُ الباءةُ على الجماعِ نفسِهِ ويُقَالَ أيضا ( الباهَةُ ) وِزَانُ العَاهَةِ و ( البَاهُ ) بالألفِ مع الهاءِ وابنُ قُتَيْبَةَ يَجْعَلُ هذِهِ الأخِيرَةَ تَصْحِيفاً وليسَ كذلِكَ بل حَكَاها الأزْهَرِىُّ عنِ ابنِ الأَنْبَارِىِّ وبعضُهُمْ يَقُولُ الهَاءُ مُبْدَلَةٌ مِنَ الهمْزَةِ يُقَالُ فُلَانٌ حَرِيصٌ عَلَى ( الْبَاءَةِ والبَاءِ والبَاهِ ) بالهاءِ والقصْرِ أى عَلَى النِّكَاحِ قال ( يعنى ابن الأَنْبَارِىِّ ) ( الباهُ ) الواحدةُ والباءُ الجمعُ ثم حَكَاهَا عنِ ابنِ الأعْرَابِىِّ أيضاً ويُقَالُ إِنَّ ( البَاءَةَ ) هو الْمَوْضِعُ الذى ( تَبُوءُ ) إليه الإِبلُ ثم جُعِلَ عِبَارَةً عَنِ المنْزِلِ ثم كُنِىَ به عن الجِمَاعِ إمَّا لأنه لا يَكُونُ إلَّا فى ( البَاءَةِ ) غَالِباً أو لأَنَّ الرجُلَ يَتَبَوَّأُ من أهْلِهِ أى يَسْتَكِنُّ كما يَتَبوّأُ

مِنْ دَارِه وقولُه عليه الصلاةُ والسلام « مَنِ اسْتَطَاعَ منكُم البَاءَةَ ». على حَذْفِ مُضَافٍ والتَّقْدِيرُ من وَجَد مُؤَنَ النِكَاحِ فلْيَتَزَوَّجْ ومنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أى مَنْ لَمْ يَجِدْ أُهْبَةً فَعَلَيْهِ بالصَّوْم و ( بوَّأْتُهُ ) داراً أسْكَنْتُهُ إِيَّاهَا و ( بَوَّأتُ ) لَهُ كذلك و ( تَبَوَّأَ ) بَيْتاً اتخذه مَسْكَناً و ( الأَبْوَاءُ ) على أَفْعَالٍ بفَتْح الهمْزَةِ منْزلٌ بينَ مكةَ والمدِينَةِ قريبٌ من الْجُحْفَةِ من جِهَةِ الشّمَالِ دُونَ مَرْحَلَةٍ.

[ب و أ] والباءُ : حرفٌ من حُروفِ المَعَانِى وتدْخُلُ على العِوَضِ ويكُونُ حاصِلاً ومتروكاً فالحَاصِلُ فى جَانِبِ البَيْعِ وما فى مَعْنَاهُ نحو بِعْتُ الثوبَ بدرهَمٍ وأَبْدلْتُ الثَّوْبَ بِدِرْهَمٍ فالدّرْهَمُ حَاصِلٌ وعليه قولُه تعالى ( وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ ) أى بَاعُوهُ فالثَّمَنُ حَاصِلٌ وأمَّا المتْرُوكُ فَفِى جَانِبِ الشَراءِ وما فِى مَعْنَاهُ نحو اشْتريْتُ الثوبَ بِدِرْهَمٍ واتَّهَبْتُه مِنْهُ بِدِرْهَمٍ فالدِّرْهَمُ مَتْروكٌ وعليه قولُه تعالى ( أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ ) فالآخِرةُ مَتْرُوكَةٌ وتُسَمَّى ( الباءُ ) هنا ( بَاء ) المقَابَلَةِ والفقهاءُ يقولُونَ ( بَاءَ ) الثَّمَنِ وتكونُ ( للإلْصَاقِ ) حقيقَةً نَحْوُ مسحْتُ بِرَأْسِى ومجازاً نحو مررتُ بزَيْدٍ و ( لِلِاسْتِعَانَةِ ) و ( السَّبَبِيَّةِ ) و ( الظَّرْفِيَّةِ ) و ( التَّبعِيضِ ) وتقدَّمَ معنَى التّبْعِيضِ وتكُون ( زَائِدَةً ).

[ب ي ت] بَاتَ : ( يَبِيتُ ) ( بَيْتُوتَةً ) و ( مَبِيتاً ) و ( مَبَاتاً ) فهو ( بَائِتٌ ) وتَأْتِى نَادِراً بمعنَى نَامَ ليْلاً وفى الأعَمِّ الأَغْلَبِ بمعْنَى فَعَلَ ذلكَ الفِعْلَ باللَّيْلِ كَمَا اخْتَصَّ الفِعْلُ فى ظَلَّ بالنَّهارِ فإذا قُلْتَ ( باتَ ) يفعلُ كذا فمعنَاهُ فَعَلَهُ باللَّيْلِ ولا يَكُونُ إلا مَعَ سَهَرِ اللَّيْلِ وعليه قولُه تعالى ( وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً ) وقال الأزهرىُّ قَالَ الفَرَّاءُ ( بَاتَ ) الرجُلُ إِذَا سَهِرَ اللَّيْلَ كُلَّه فى طَاعَةٍ أوْ مَعْصِيَةٍ وقال اللَّيْثُ مَنْ قَالَ ( بَاتَ ) بمعنى نَامَ فقد أَخْطَأَ ألَا تَرَى أَنَّك تَقُولُ ( بَاتَ ) يَرْعَى النُّجُومَ ومَعْنَاه يَنْظُرُ إليهَا وكَيْفَ يَنَامُ منْ يُرَاقِبُ النُّجُومَ وقال ابنُ القُوطِيَّةِ أيضاً وتَبِعَهُ السَّرَقُسْطِىُّ وابنُ القَطَّاعِ ( بَاتَ يفْعَلُ كذا ) إِذَا فَعَلَهُ لَيْلاً ولَا يُقَالُ بمعْنَى نَامَ وقَدْ تَأْتِي بمعنَى صَارَ يُقَالُ ( بَاتَ ) بمَوْضِعِ كذا أى صَارَ بهِ سواءٌ كان فى لَيْلٍ أو نَهَارٍ وعليه قولُه عليه الصَّلاةُ والسلامُ « فإِنَّه لَا يدْرِى أينَ بَاتَتْ يَدُهُ ». والمعنى صَارَتْ وَوَصَلَتْ وعَلَى هذَا المعْنَى قولُ الفُقَهَاء ( بَاتَ ) عندَ امْرَأَتِه لَيْلَةً أى صَارَ عندَهَا سواءٌ حَصَلْ مَعَهْ نومٌ أمْ لَا و ( بَاتَ يباتُ ) من بَابِ تَعِب لغة و ( البَيْتُ ) الْمسَكِنُ و ( بَيْتُ الشَّعَر ) معرُوف و ( بَيْتُ الشِّعْر ) ما يَشْتَمِلُ عَلَى أَجْزَاءِ معْلُومَةٍ وتُسَمَّى أجْزَاءَ التَّفْعيل سُمِّىَ بذلك علَى الاسْتِعَارَةِ بِضَمّ الأَجْزَاءِ بَعْضِها إِلى بَعْضٍ على نَوعٍ خَاصٍّ كما تضمُ اجزاءُ الْبيتِ فى عِمارتِهِ عَلى نوعٍ خاص والجمعُ ( بُيُوتٌ وأَبْيَاتٌ ) و ( بَيْتُ العرب ) شَرَفُها يقال ( بَيْتُ تميم فى حَنْظَلَةَ ) أى شَرَفُها و ( البَيَاتُ ) بالفَتْحِ الإغَارَةُ لَيْلاً وهو اسْمٌ مِنْ ( بيَّتُهُ تَبْييتاً ) و ( بيَّتَ ) الأمْرَ دَبَّرَهُ ليلاً و ( بيَّتَ ) النَّيِةَ إِذَا عَزَمَ عليها ليْلاً فهى ( مُبَيَّتَةٌ ) بالفَتْحِ اسمُ مَفْعُول. بَادَ : ( يَبِيدُ ) ( بَيْداً وبُيُوداً ) هَلَكَ ويَتَعَدَّى بالهَمْزَةِ فيُقَالُ ( أَبَادَهُ ) اللهُ تعالى و ( البَيْدَاءُ ) المفَازَةُ والجمْعُ ( بِيدٌ ) بالكسرِ و ( بَيْدَ ) مثلُ غيرٍ وزْناً ومعنًى يُقَالُ هو كَثِيرُ المَالِ بيدَ أَنَّهُ بَخِيلٌ.

[ب ي ر] البِئرُ : أنثى ويَجُوزُ تخفيفُ الهمزَةِ وله جَمْعَان لِلْقِلَّةِ ( أَبَارٌ ) ساكنُ البَاءِ عَلَى أفْعالٍ ومِن العَرَبِ من يَقْلِبُ الهمْزَةَ التى هى عينُ الكَلِمَةِ ويُقَدِّمُها على البَاءِ ويقولُ ( أَأْبَارٌ ) فتَجْتَمِعُ همزَتَانِ فتُقْلَبُ الثانِيةُ ألفاً والثَّانِي ( أَبْؤُرٌ ) مثلُ أَفلُسٍ قال الفرَّاءُ ويَجُوزُ القَلْبُ فيُقَالُ ( آبُرٌ ) وجمعُ الكثرةِ ( بئَارٌ ) مثلُ كِتابٍ وتَصْغِيرُها ( بُؤَيْرَةٌ ) بالهاء وتُضَافُ بئرٌ إِلى ما يُخَصِّصُها فمِنْه ( بِئْرُ مَعُونَةَ ) وستَأْتِى فى مَعْنٍ ومنه ( بيرُ حَاءٍ ) على لفْظِ حَرْفِ الحَاءِ مَوْضِعٌ بالمدِينَةِ مُسْتَقْبِلُ المسْجِدِ وهى الّتِى وَقَفَها أبُو طَلْحَةَ الأنصَارِىُّ ومنه ( بِئْرُ بِضَاعَةَ ) بالمدِينَةِ أيضاً.

[ب ي ض] باض : الطائرُ ونحوُه ( يَبِيضُ ) ( بَيْضاً ) فهو ( بَائِضٌ ) و ( البَيْضُ ) له بمنْزِلَةِ الوَلَدِ للدَّوَابِّ وجمعُ ( البَيْضِ ) ( بُيُوضٌ ) الواحدة ( بَيْضَةٌ ) والجمعُ ( بَيْضَاتٌ ) بسكُونِ اليَاءِ وهُذَيْلٌ تَفْتَحُ على القِيَاسِ ويُحْكَى عَنِ الجَاحِظِ أنه صنَّفَ كِتَاباً فِيمَا يَبِيضُ ويَلِدُ من الحَيَوانَاتِ فأوْسَعَ فِى ذلِكَ فقَالَ له عَرَبِىٌّ يَجْمَعُ ذلِك كُلَّهُ كلمتَانِ ( كلُّ أَذُونٍ وَلُودٌ وكلُّ صَمُوخٍ بَيُوضٌ ).

والْبَياضُ : من الألْوَانِ وشَيءٌ ( أَبْيَضُ ) ذُو بَيَاضٍ وهو اسمُ فَاعِلٍ وبه سُمِّىَ ومنه ( أَبْيَضْ بنُ حَمَّالِ المَأْرِبى ) والأنْثى ( بيَضَاءُ ) وبها سُمِّىَ ومنه ( سهَيْلُ بنُ بَيْضَاءَ ) والجمعُ ( بِيضٌ ) والأصلُ بضمِّ البَاءِ لكنْ كُسِرَتْ لِمُجَانَسَةِ الياءِ وقولُهم صَامَ ( أيامَ البِيضِ ) هى مخفُوضَةٌ بِإِضَافَةِ أيَّامٍ إِليْهَا وفى الْكَلَام حذفٌ والتقديرُ أيّامَ الليَالِى البِيضِ وهى لَيْلَةُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وليلَةُ أَرْبَعَ عشْرَةَ وليلةُ خَمْسَ عشْرَةَ وسُمِّيتْ هذِه اللَّيَالِى بِالبِيضِ لاسْتِنَارَةِ جَمِيعِها بالقَمَرِ قال الْمُطَرِّزِىُّ ومن فسَّرَها بالأَيَّامِ فقَدْ أَبْعَدَ و ( ابْيَضَ ) الشَّيءُ ( ابْيِضَاضاً ) إذا صار ذَا بَيَاض.

[ب ي ع] باعَه : ( يَبيعُهُ ) ( بَيْعاً ) و ( مَبِيعاً ) فهو ( بَائِعٌ وبَيِّعٌ ) و ( أَبَاعَهُ ) بالأَلِفِ لغةٌ قاله ابنُ القطَّاعِ و ( البَيْعُ ) من الأضْدَادِ مثلُ الشِّرَاءِ ويُطْلَقُ على كلِّ وَاحِدٍ من المُتَعَاقِدَينِ أَنَّه ( بَائِعٌ ) ولكنْ إذا أُطْلِقَ ( البائِعُ ) فالْمُتَبَادِرُ إلى الذِّهْنِ بَاذِلُ السِّلْعَةِ ويُطْلَقُ ( البَيْعُ ) على الْمَبِيعِ فيُقَالُ ( بَيْعٌ جَيِّدٌ ) ويُجْمَعُ على ( بُيوعٍ )

و ( بِعْتُ ) زَيداً الدارَ يَتَعَدَّى إلى مَفْعُولَيْن وكثُر الاقْتِصَارُ على الثانِى لأنَّه المقْصُودُ بالإِسْنَادِ ولهذا تَتِمُّ بِهِ الفَائِدَةُ نحوُ بِعْتُ الدَّارَ ويَجُوزُ الاقْتِصَارُ عَلَى الأوّل عند عَدَمِ اللَّبْسِ نحوُ بِعْتُ الأمِيرَ لأنّ الأميرَ لا يَكُونُ ممْلُوكاً يُبَاعُ وقد تَدْخُلُ مِنْ عَلَى المفْعُولِ الأوّلِ على وَجْهِ التوْكِيدِ فيُقَالُ بِعْتُ منْ زَيدٍ الدارَ كَمَا يُقَالُ كَتَمْتُهُ الحَدِيثَ وكتمْتُ مِنْهُ الحَدِيثَ وسَرَقْتُ زَيداً المَالَ وسرَقْتُ منه المَالَ ورُبَّما دَخَلَتِ اللامُ مَكَانَ مِنْ يقالُ بعتُكَ الشيءَ وبِعْتُه لَكَ فاللامُ زَائِدَة زِيادَتَها فى قولِهِ تعالى ( وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ ) والأصْلُ بَوَّأَنا إِبْرَاهِيمَ و ( ابْتَاعَ ) زيدٌ الدَارَ بمعنَى اشْتَرَاها و ( ابْتَاعَهَا ) لِغَيْرِه اشْتَراهَا لَهُ ( بَاعَ ) عليهِ القَاضِى أى من غَيْرِ رِضَاهُ وفى الحَدِيثِ « لا يَخْطُبِ الرَّجُلُ على خِطْبَةِ أَخِيهِ ولا يَبعْ على بَيْعِ أخِيهِ ». أى لا يَشْتَرِ لأن النَّهْىَ فى هذَا الحدِيثِ إِنَّمَا هُوَ عَلَى المُشْتَرِى لا عَلَى البَائِعِ بِدَلِيلِ روايةِ البُخَارِىِ « لَا يَبْتَاعُ الرَّجُلُ على بَيْعِ أخِيهِ ». ويُؤَيِّدُه « يَحْرُمُ سَوْمُ الرَّجُلِ على سَوْمِ أَخِيهِ ». و ( الْمُبْتَاعُ ) ( مَبِيعٌ ) على النقْصِ و ( مَبْيُوعٌ ) على التّمَامِ مثلُ مَخِيطٍ ومَخْيُوطٍ والأصلُ فى البَيْعِ مُبَادَلَةُ مَالٍ بمَالٍ لِقَوْلِهِم ( بَيْعٌ ) رَابِحٌ و ( بَيْعٌ ) خَاسِرٌ وذلك حقيقةٌ فى وَصْفِ الأَعْيَانِ لكِنَّهُ أُطْلِقَ على العَقْدِ مجَازاً لأنَّهُ سبَبُ التَّمْلِيكِ والتَّمَلُّكِ وقولُهُم صحَ البَيْعُ أَوْ بَطَلَ ونَحوُه أَىْ صيغَةُ البَيْعِ لكنْ لمَّا حُذِفَ المُضَافُ وأُقِيمَ المُضَافُ إِليهِ مُقَامَهُ وهو مُذَكَّرُ أُسْنِدَ الفِعْلُ إليْهِ بلَفْظِ التذْكِيرِ و ( البَيْعةُ ) الصَّفْقَةُ على إيجابِ الْبَيْعِ وجمعُهَا ( بَيْعاتٌ ) بالسكُونِ وتُحَرَّكُ فى لُغَةِ هُذَيْلٍ كما تَقَدَّمَ فى بَيْضَةٍ وبَيْضَاتٍ وتُطْلَقُ أيْضاً على المُبَايَعَةِ والطَّاعَةِ ومنه ( أَيْمَانُ البَيْعَةِ ) وهى التى رتَّبَهَا الحَجَّاجُ مُشْتَمِلةً على أمورٍ مُغَلَّظَةٍ من طَلَاقٍ وعِتْقٍ وصَوْمٍ ونَحْوِ ذلكَ و ( البِيعَةُ ) بالكسْرِ لِلنَّصَارَى والجَمْعُ ( بِيَعٌ ) مثلُ سِدْرَةٍ وسِدَرٍ.

[ب ي ن] بَانَ : الأمرُ ( يَبينُ ) فهو ( بَيِّنٌ ) وجاءَ ( بَائِنٌ ) على الأصْلِ و ( أَبَانَ إِبَانَةً ) و ( بَيَّن ) و ( تَبيَّن ) و ( اسْتبانَ ) كلُّها بمعنَى الوُضُوحِ والانْكِشَافِ والاسمُ ( البَيَانُ ) وجَمِيعُهَا يُسْتَعْمَلُ لَازِماً ومُتَعَدِّياً إِلَّا الثُّلاثِيَّ فلا يكونُ إِلَّا لَازِماً و ( بَانَ ) الشيءُ إذا انْفَصَلَ فهو ( بَائِنٌ ) وَ ( أَبَنْتُهُ ) بالأَلِفِ فَصَلْتُه و ( بَانَتِ ) المرأةُ بالطَّلَاقِ فهى ( بَائِنٌ ) بغيرِ هَاءٍ و ( أَبَانَهَا ) زَوْجُها بالألِفِ فهى ( مُبَانَةٌ ) قال ابنُ السِّكِّيتِ فى كِتَابِ التوسِعَةِ وتَطْلِيقَةٌ ( بَائِنَةٌ ) والمعْنَى ( مُبَانَةٌ ) قال الصَّغَانِيُّ فاعِلَةٌ بمعنى مَفْعُولَة و ( بَانَ ) الحىُّ ( بَيْناً ) و ( بَيْنُونَةً ) ظَعَنُوا وبَعُدُوا و ( تَبَايَنُوا ) ( تَبَايُناً ) إِذَا كانُوا جميعاً فافْتَرَقُوا والبِينُ بالكسرِ ما انْتَهى إليهِ بَصَرُك من حَدَبٍ وغيرِه و ( البَيْنُ ) بالفتحِ من الأضدادِ يُطْلَقُ على الوصْلِ وعلى الفُرْقَةِ ومنه ( ذاتُ البَيْنِ ) للعَدَاوَةِ والبَغْضَاءِ وقولُهم ( لإصْلَاحِ ذَاتِ البَيْن ) أى لإصْلَاحِ الفَسَادِ بَيْنَ القَوْمِ والمُرَادُ إسْكانُ الثَّائِرَةِ و ( بَيْنَ ) ظرفٌ مُبْهَمٌ لَا يَتَبَيَّنُ معنَاه إِلَّا بإضَافَتِهِ إلى اثْنَيْن فَصَاعِداً أوْ مَا يَقُومُ مَقَامَ ذلك كقَولهِ تعالى ( عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ ) والمشهورُ فى العَطْفِ بَعْدَها أَنْ يَكُونَ بالوَاوِ لأنَّها للْجَمْعِ المطْلَقِ نحوُ ( المالُ بَيْنَ زَيْدٍ وعَمْرٍو ) وأجازَ بعضُهُمْ بالفَاءِ مُسْتَدِلًّا بقولِ امْرِئِ القَيْسِ :

بينَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ

وأجِيبَ بأنَّ الدَّخُولَ اسم لمواضِعَ شَتَّى فهو بمنْزَلةِ قوْلِكَ المالُ بينَ القَوْمِ وبها يَتِمُّ المعنَى ومثلُه قولُ الحرثِ بن حِلّزة :

أوقدتها بين العقيق فشخصين

قال ابنُ جِنِّى العقيقُ مكانٌ وشَخْصانُ أَكَمَةٌ ويقالُ جَلَسْتُ بينَ القَوْمِ أى وسْطَهُمْ وقولُهُم ( هذا بَيْنَ بَيْنَ ) هما اسْمَانِ جُعِلَا اسماً وَاحِداً وبُنِيَا على الفَتْحِ كخمْسَةَ عَشَرَ والتقْدِيرُ بينَ كذا وبَيْنَ كذا و ( الْمَتَاعُ بَيْنَ بَيْنَ ) أى بَيْنَ الجَيِّدِ والرَّدِئِ و ( بَيْنَ ) البَلَدَيْنِ ( بَيْنٌ ) أى تَبَاعُدٌ بالْمَسَافَةِ.

و ( أبْيَنُ ) وِزَانُ أَحْمَرَ اسمُ رَجُلٍ من حِمْيَرِ بَنِى عَدَنٍ فنُسِبَتْ إليهِ وقِيلَ ( عَدَنُ أَبْيَنَ ) وكَسْرُ الهمزَةِ لُغَةٌ و ( أَبَانُ ) اسمُ لجَبَلينِ أحدُهما ( أَبَانُ ) الأسْودُ لبِنَى أَسَدٍ والآخرُ ( أَبَانُ ) الأبيضُ لِبَنِى فَزَارَةَ وبَيْنَهُمَا نحوُ فَرْسَخٍ وقيلَ هما فى دِيَارِ بَنِى عَبْسٍ وبِهِ سُمِّىَ الرجلُ وهو فى تقْدِيرِ أَفْعَلَ لكنَّهُ أُعِلّ بالنَّقْلِ ولم يُعْتدَّ بالعَارِض فلا يَنْصَرِف قال الشاعرُ :

لَوْ لمْ يُفَاخِرْ بِأَبَانَ واحد

وبعضُ العَرَبِ يَعْتَدُّ بالعَارِض فَيَصْرِفُ لأنَّه لم يَبْقَ فِيهِ إلَّا العَلَمِيَّةُ وعليه قولُ الشاعرِ :

دَعَتْ سَلْمَى لرَوْعتها أَبانا

ومنهم مَنْ يَقُولُ وَزْنُهُ فَعَالٌ فيكُونُ مَصْرُوقاً على قَوْلهِمِ.

كتاب التاء

[ب و ك] تَبوكُ : هو فِعْلٌ مُضَارعٌ فى الأصل وتَقَدَّم فى تركِيبِ بوك.

[ت ب ب] التَّبَابُ : الخُسْرَانُ وهو اسْمٌ مِنْ ( تَبَّبَهُ ) بالتشدِيدِ و ( تَبَّتْ ) يدُه ( تَتِبُ ) بالكسرِ خَسِرَتِ كِنَايةٌ عن الهَلَاك و ( تَبَّا له ) أى هَلَاكاً و ( اسْتَتَبَ ) الأمرُ تهيأ.

[ت ب ر] التَّبْرُ : ما كان منَ الذَّهَبِ غيرَ مضْرُوبٍ فإِنْ ضُرِبَ دَنَانِيرَ فهو عَيْنٌ وقال ابْنُ فَارِس التِّبْرُ مَا كَانَ مِنَ الذَّهَبِ والفِضَّةِ غَيْرَ مَصُوغٍ وقال الزجَّاجُ ( التِّبْرُ ) كلُّ جَوْهَرٍ قَبْلَ اسْتِعْمَالِهِ كالنُّحَاسِ والحَدِيدِ وغيرهِما و ( تَبَرَ ) ( يَتْبُرُ ) و ( يَتْبَر ) من بَابَىْ قَتَلَ وتعِبَ هَلكَ ويَتَعَدَّى بالتَّضْعِيفِ فيُقَالُ ( تَبَّرهُ ) والاسمُ ( التَّبَارُ ) والفَعَالُ بالفتْحِ يَأْتِي كثيراً مِنْ فَعَّل نحوُ كلّم كَلَاماً وسلَّم سَلَاماً وودّع وَدَاعاً.

[ت ب ع] تَبِعَ : زيدٌ عَمْراً ( تَبعاً ) من باب تعِبَ مشى خَلْفَهُ أو مَرَّ بِهِ فمَضَى مَعَهُ والْمُصَلِّى ( تَبَعٌ ) لإمَامِهِ والناسُ ( تَبعٌ ) له ويكون واحداً وجمعاً ويَجُوزُ جمْعُهُ على ( أَتْبَاعٍ ) مِثْلُ سَبَبٍ وأسْبَابٍ ( تَتَابَعَتِ ) الأخْبَارُ جاءَ بعضُها إِثْرَ بَعْضٍ بِلَا فَصْلٍ و ( تَتَبَّعْتُ ) أحْوَالَهُ تَطَلَّيْتُهَا شيئاً بعْدَ شيءٍ فى مُهْلةٍ و ( التَّبعةُ ) وزانُ كَلِمَةٍ ما تَطْلُبُه من ظُلَامَةٍ ونحوِها و ( تَبِع ) الإمَامَ إذَا تَلَاهُ و ( تَبِعَه ) لَحِقَه و ( تَابَعَهُ ) على الأمر وَافَقَهُ و ( تَتَابَعَ ) القومُ ( تَبِعَ ) بعضُهم بعضاً و ( أَتْبَعْتُ ) زيداً عمراً بالألف جَعَلْتُه ( تَابِعاً له ) و ( التَّبِيعُ ) وَلَدُ البَقَرَةِ فى السَّنَةِ الأُوَلى والأُنْثَى ( تَبِيعَةٌ ) وجمعُ المذكَّرِ ( أَتْبِعَةٌ ) مثلُ رغِيفٍ وأَرْغِفَةٍ وجمعُ الأَنْثَى ( تِبَاعٌ ) مثلُ مَلِيحَةٍ ومِلَاحٍ وسُمِّىَ ( تَبِيعاً ) لأنه يَتْبَعُ أمَّهُ فهو فَعِيلٌ بمعنَى فَاعِلٍ.

[ت ب ل] تَبَلَهُ : ( تَبْلاً ) من بابِ ضَرَبَ قَطَعَهُ و ( التَّابَل ) بفتح الباءِ وقد تُكْسَرُ هو الأَبزارُ ويُقَالُ إنه مُعَرَّبٌ قال ابنُ الجَوَالِيِقىِّ وعوامُّ الناسِ تَفْرُقُ بينَ التَابِلِ والأَبْزَارِ والعربُ لَا تَفْرقُ بَيْنَهُمَا يُقَالُ ( تَوْبَلْتُ ) القِدْرَ إذَا أَصْلَحْته بالتَّابِلِ والجمعُ ( التَّوَابِلُ ).

[ت ب ن] التِّبْنُ : سَاقُ الزَّرْعِ بعْدَ دِيَاسِه و ( المَتْبَن ) و ( المتْبَنَةُ ) بيتُ التِّبْنِ و ( التُّبَّانُ ) فُعّالٌ شِبهُ السَّرَاوِيلِ وجَمْعُهُ ( تبابِينُ ) والعربُ تُذَكِّرُهُ وتُؤَنِّثهُ قالَه فى التَّهْذِيب.

[ت ج ر] تَجَرَ : ( تَجْراً ) من باب قتل و ( اتَّجَر ) والاسمُ ( التِجَارَةُ ) وهو ( تَاجِرٌ ) والجمع ( تَجْرٌ ) مثلُ صاحبٍ وصحْبٍ ( وتُجَّارٌ ) بضَم التَّاءِ مع التَّثْقِيلِ وبكسرِهَا مع التَّخْفِيفِ ولا يَكَادُ يُوجَدُ تاءٌ بعدها جيمٌ إلا نَتَج وتجر والرَّتَجُ وهو البابُ ورتِجَ فى مَنْطِقِه وأما تُجاهُ الشَّىْءِ فأصلها واوٌ.

[ت ح ت] تَحْتُ : نقيضُ فَوْقُ وهو ظَرْفٌ مُبْهَمٌ لا يَتَبينُ مَعْنَاهُ إلا بإضَافَتِه يُقَالُ هذا تَحْتَ هذا.

[ت ح ف] التُّحَفَةُ : وِزَانُ رُطَبَةٍ ما أَتَحَفْتَ به غيرَك وحَكَى الصَّغَانِيُّ سُكُونَ العَينِ أيضاً قال الأزهرىُّ والتاء أصلُها وَاوٌ.

[ت خ ذ] تَخِذْتُ : زيداً خليلاً بمعنى جَعَلْتُه واتَّخَذْتُهُ كذلك و ( تَخِذْتُ ) الشيءَ ( تَخَذاً ) من بابِ تَعِبَ وقد يُسَكَّنُ المصْدَرُ اكْتَسَبْتُهُ.

[ت خ م] التَّخْمُ : حدُّ الأرْضِ والجمعُ ( تُخُومٌ ) مثلُ فَلْسٍ وفُلُوسٍ وقال ابنُ الأعرابىِّ وابنُ السِّكِّيتِ الواحدُ ( تَخُومٌ ) والجمعُ ( تُخُمٌ ) مثلُ رَسُولٍ وَرُسُلٍ و ( التُّخَمَةُ ) وِزَانُ رُطَبَةٍ والجمعُ بِحَذْفِ الهَاءِ و ( التُّخْمَةُ ) بالسُّكُونِ لغةٌ والتاءُ مُبْدَلَةٌ من وَاوٍ لأنَّها مِنَ ( الوَخَامَةِ ) و ( اتَّخَمَ ) على افْتَعَل و ( تَخِمَ تَخَماً ) من بَابِ تَعِبَ لغةٌ.

[ت ر م ذ] تِرْمِذُ : بكسرتين وبذَالٍ مُعْجَمَةٍ ومن العَجَمِ من يَفْتَحُ التاءَ والميمَ مدينةٌ على نَهْرِ جَيْحونَ من إِقْلِيمٍ مُضَاف إلى خُرَاسَانَ.

[ت ر م س] التُّرْمُسُ : وِزَانُ بُنْدُقٍ حَبٌّ مَعْرُوفٌ مِنَ القَطَانِيِّ الواحدة تُرْمُسَةٌ.

[ت ر ب] التُّرْبُ : وِزَانُ قُفْلٍ لُغةٌ فى التُّرَابِ و ( ترِبَ ) الرجلُ ( يَتْرَبُ ) من بابِ تَعِب افْتَقَرَ كأَنَّهُ لَصِقَ بالتُّرابِ فهو ( تَرِبٌ ) و ( أَتْرَبَ ) بالألف لُغَةٌ فيهِما وقولُه عليهِ الصَّلَاةُ والسَّلَامُ « تَرِبَتْ يَدَاكَ ». هذه مِنَ الْكَلِمَاتِ الَّتِى جَاءَتْ عَنِ العَرَبِ صُورَتُهَا دُعَاءٌ ولا يُرَادُ بها الدُّعَاءُ بل الْمُرَادُ الحَثُّ والتَّحْرِيضُ ،

و ( أتْرَبَ ) بالأَلِفِ اسْتَغْنَى و ( تَرَبْتُ ) الكِتَابَ بالتُّرَابِ ( أَتْرِبُه ) من بَابِ ضَرَبَ و ( تَرَّبْتُهُ ) بالتَّشْدِيدِ مُبَالَغَةٌ و ( التُّرْبَةُ ) الْمقبرةُ والجمعُ ( تُرَبٌ ) مِثْلُ غُرْفَةٍ وغُرَف ، ووَقَعَ فى كَلَامِ الغَزَالِىِّ فى بَابِ السَّرِقَةِ ( لا قَطْعَ عَلَى النَّبَّاشِ فى تُرْبَةٍ ضَائِعَةٍ ) والمُرَادُ مَا إذَا كَانَتْ مُنْفَصِلَة عن العِمَارَةِ انْفِصَالاً غَيْرَ مُعْتَادٍ لأنَّهُ ذَكَرَ فِى تَقْسِيمِه فِيمَا إذَا كَانَتْ مُنْفَصِلَةً انْفِصَالاً مُعْتَاداً وَجْهَيْنِ ، وقَالَ الرافِعِىُّ هذا اللفْظُ يَحْتَمِلُ أن يَكُونَ ( فِى تُرْبَةٍ ) كَمَا تَقَدَّمَ ويَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ( فى بَرّيَّةٍ ) أى المنْسُوبَةِ إِلَى البَرِّ ، وهذا بَعِيدٌ لأَنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ قالوا البَرِّيَّةُ الصحْرَاءُ نِسْبَةٌ إلى البَرّ وهذِه لا تكُونُ إلَّا ضَائِعَةً فالوَجْهُ أن تُقْرَأَ ( تُرْبَةٍ ) لأَنَّها تَنْقَسِمُ كَمَا قَسَّمها الغَزَالِىُّ إلى ضَائِعَةٍ وغَيْر ضَائِعَةِ.

[ت ر ج] الأُتْرُجُ : بضَمِّ الهمزةِ وَتشْدِيدِ الْجيمِ فَاكِهَةٌ معرُوفَةٌ الوَاحِدَةُ ( أُتْرُجَّةٌ ) وفى لُغَةٍ ضَعِيفَةٍ ( تُرُنْجٌ ) قَالَ الأزهرِىُّ وَالأُولَى هى الَّتِى تَكَلَّمَ بها الفُصَحَاءُ وارْتَضَاهَا النَّحْوِيُّونَ.

وتَرْجَمَ فُلَان كلامَه إِذَا بَيَّنَهُ وأَوْضَحَهُ و ( تَرْجَمَ ) كَلَامَ غَيْرِهِ إِذَا عَبَّر عنهُ بِلُغَةٍ غير لُغَةِ المُتَكَلِّمِ واعلم الفَاعِل ( تُرْجُمَان ) وفيه لغات أجودُها فتحُ التاءِ وضمُّ الجيمِ والثانيةُ ضَمُّهُمَا معاً بِجَعْلِ التاءِ تَابِعَةً لِلْجِيمِ والثَّالِثَةُ فَتْحُهُمَا بِجَعْلِ الجيمِ تابعةً لِلتَّاءِ والجمعُ ( تَرَاجِمُ ). والتاءُ والمِيمُ أَصْلِيَّتَانِ فَوَزْنُ ( تَرْجَمَ ) فَعْلَلَ مثلُ دَحْرَجَ وجَعَلَ الجوهَرِىُّ التاءَ زائِدةً وأَوْرَدَهُ فى تَرْكِيبِ ( رجم ) ويُوَافِقُه مَا فِى نُسْخَةٍ من التهذِيبِ من بَابِ ( رجم ) أيضاً قال اللِّحْيَانِىُّ وهو التَّرْجُمَانُ والتُّرْجُمَانُ لكنَّه ذَكَرَ الفِعْلَ فى الرُّبَاعِىِّ وله وجْهٌ فإِنه يُقَالُ لِسَانٌ مِرْجَمٌ إِذَا كَانَ فَصِيحاً قَوَّالاً لكِنِ الأكْثَرُ على أَصَالَةِ التاءِ.

[ت ر ح] تَرِحَ : ( تَرَحاً ) فهو ( تَرِحٌ ) مثلُ تعِب تعَباً فهو تَعِبٌ إِذَا حَزِنَ ويتَعَدَّى بالْهَمْزَةِ.

[ت ر س] التُّرْسُ : مَعْرُوفٌ والجمع ( تِرَسَةٌ ) مثالُ عِنَبَةٍ و ( تُرُوسٌ ) و ( تِرَاسٌ ) مثل فُلُوسٍ وسِهامٍ وربّما قِيلَ ( أَتْرَاسٌ ) قالَ ابنُ السِّكِّيتِ ولا يُقَالُ ( أَتْرِسَةٌ ) وِزَانُ أرغِفَةٍ ، و ( تَتَرَّسَ ) بالشَّيءِ جَعَلَهُ كالتُّرْسِ وتَسَتَّرَ بِهِ. وكُلُّ شَيءٍ ( تَتَرَّسْتَ ) بِهِ فهو ( مِتْرَسَةٌ ) لك وقَوْلُهُمْ ( مَتَرْسٌ ) بفتْحِ الميمِ والتاءِ وسُكُونِ الرَّاءِ مَعْنَاهُ لَكَ الأَمَانُ فَلَا تَخَفْ قِيلَ فَارِسىٌّ ، وإِذَا كَانَ ( التُّرْسُ ) من جُلُودٍ ليسَ فيهِ خَشَبٌ ولا عَقَبٌ سُمِّى ( حَجَفةً ) ودَرَقَةً.

[ت ر ع] التُّرْعَةُ : البَابُ ويُقَالُ لِلْمَوْضِعِ يَحْفِرُهُ الماءُ من جَانِبِ النَّهْرِ ويَتَفَجَّرُ منه ( تُرْعَةٌ ) وهى فُوَّهَةُ الجَدْوَلِ والجمعُ ( تُرَعٌ وتُرَعَاتٌ ) مثلُ غُرْفَةٍ وغُرْفَاتٍ فى وُجُوهِهَا.

[ت ر ق و ة] التَّرْقُوَةُ : وَزْنُهَا فَعْلُوَةٌ بفتحِ الفَاءِ وضمِّ اللَّامِ وَهىَ العَظْمُ الذى بَيْنَ ثُغْرةِ النَّحْرِ والعَاتِقِ مِنَ الجَانِبَيْنِ والجَمْعُ ( التَّرَاقِي ) قالَ بَعضُهُمْ ولا تَكُونُ ( التَّرْقُوَةُ ) لِشَيْءٍ من الحَيَوَانَاتِ إِلَّا لِلْإِنْسَانِ خَاصَّةً.

[ت ر ي ا ق] والتّرْيَاقُ : قِيلَ وَزْنُهُ فِعْيَالٌ بكَسْرِ الفَاءِ وهو رُومِىٌّ مُعَرَّبٌ ويَجُوزُ إِبْدَالُ التاءِ دَالاً وطَاءً مُهْمَلَتَيْنِ لتَقَارُبِ الْمَخَارِجِ. وقِيلَ مأْخُوذٌ من الرِّيقِ والتَّاءُ زَائِدَةٌ وَوَزْنُهُ تِفْعَالٌ بكسْرِهَا لمَا فِيهِ منْ رِيقِ الحَيَّاتِ وهذا يَقْتَضِى أَنْ يَكُونَ عَرَبِيًّا.

[ت ر ك] تَرَكْتُ : المَنْزِلَ ( تَرْكاً ) رَحَلْتُ عنه و ( تَرَكْتُ ) الرَّجُلَ فَارَقْتُهُ ثمَّ اسْتُعِيرَ للإِسْقَاطِ فِى الْمَعَانِي فقِيلَ ( تَرَكَ ) حَقَّهُ إِذَا أَسْقَطَهُ و ( تَرَكَ ) رَكْعَةً مِنَ الصَّلَاةِ لم يَأْتِ بِهَا فإنه إِسْقَاطٌ لِمَا ثَبَتَ شَرْعاً ، و ( تَرَكْتُ ) البَحْر سَاكِناً لمْ أُغَيِّرْهُ عن حَالِه و ( تَرَكَ ) الميِّتُ مالا خَلَّفَهُ والاسْمُ ( التَّرِكَةُ ) ويُخَفَّفُ بكَسْرِ الأَوّلِ وسُكُونِ الرَّاءِ مثلُ كَلِمَةٍ وكِلْمَةٍ والجمع ( تَرِكَاتٌ ) ، و ( التُّرْكُ ) جِيلٌ مِنَ النَّاسِ والْجَمْعُ ( أَتْرَاكٌ ) والواحدُ ( تُركِيٌ ) مثلُ رُومٍ وُرومِىٍّ.

[ت س ع] التُّسْعُ : جُزْءٌ مِنْ تِسْعَةِ أَجْزَاءٍ والجمْعُ ( أَتْسَاعٌ ) مثلُ قُفْلٍ وأَقْفَالٍ وضَمُّ السِّينِ للإتباعِ لُغَةٌ و ( التَّسِيعُ ) مثلُ كَرِيم لُغَةٌ فِيهِ ، و ( تَسَعْتُ ) القَوْمَ ( أَتْسَعُهُمْ ) من بَابِ نَفَع وفى لُغَةٍ من بَابَىْ قَتَلَ وضَرَبَ إِذَا صِرْتُ تَاسِعَهُم أَوْ أَخَذْتُ تِسْعَ أمْوَالِهمِ. وقولُه عليهِ الصَّلَاةُ والسَّلَامُ « لَأَصُومَنَ التَاسِعَ ». مَذْهَبُ ابنِ عَبَّاس وأَخَذَ بِهِ بَعْضُ العُلَمَاءِ أَنَّ المُرَادَ بالتَّاسِعِ يَوْمُ عَاشُوراءَ فَعَاشُورَاءُ عِنْدَهُ تَاسِعُ الْمُحَرّمِ ، والمشْهُورُ مِنْ أَقَاوِيلِ العُلَمَاءِ سَلَفِهِمْ وخَلَفِهِمْ أَنَّ ( عَاشُورَاءَ ) عَاشِرُ المُحَرَّمِ و ( تَاسُوعَاءَ ) تاسِعُ المُحَرَّمِ اسْتِدْلَالاً بالْحَدِيثِ الصَّحِيحِ أَنَّهُ عليهِ الصَّلَاةُ والسَّلَامُ صَامَ عَاشُورَاءَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ اليَهُودَ والنَّصَارَى تُعَظِّمُهُ فَقَالَ فإذَا كَانَ العامُ المقْبِلُ صُمنَا التَّاسِعَ. فإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَصُومُ غيرَ التَّاسِعَ فَلَا يَصِحُّ أَنْ يَعِدَ بِصَوْمِ مَا قَدْ صَامَهُ وقِيلَ أَرَادَ تَرْكَ العَاشِرِ وصَوْمَ التَّاسِعِ وَحْدَهُ خِلَافاً لأَهْلِ الكِتَابِ وفِيهِ نَظَرٌ لِقَوْلِهِ عليه الصَّلَاةُ والسَّلَام فى حَدِيثٍ « صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ وخَالِفُوا اليَهُودَ صُومُوَا قَبْلَهُ يَوماً وبَعدَهُ يَوماً ». ومَعنَاهُ صُومُوا مَعَهُ يَوماً قَبلَهُ أَوْ بَعدَهُ حتَّى تَخْرُجُوا عَنِ التَّشَبُّهِ باليَهُودِ فى إفْرادِ العَاشِر ، واخْتُلِفَ هلْ كَانَ وَاجِباً ونُسِخَ بصَوْمِ رَمَضَانَ أوْ لَمْ يَكُنْ واجباً قَط واتَّفقُوا عَلَى أَنَّ صَوْمَهُ سُنَّةٌ وأمَّا ( تَاسُوعَاءُ ) فَقَالَ الجَوْهَرِىُّ أَظُنُّهُ مُوَلَّداً وقَالَ الصَّغَانِيُّ مُوَلَّدٌ فيَنبَغِى أَنْ يُقَالَ إِذَا اسْتُعْمِلَ مَعَ عَاشُورَاءَ فهُو قِيَاسُ العَرَبِىِّ لأجْل الازدِوَاجِ وإنِ اسْتُعْمِلَ وَحْدَهُ فمُسَلَّمٌ إنْ كَانَ غَيرَ مَسْمُوعٍ.

[ت ع ب] تَعِبَ : ( تَعباً ) فهو ( تَعِبٌ ) إِذا أَعْيَا وكَلَّ ويَتَعدَّى بِالْهَمْزَةِ فيُقَالُ ( أَتْعَبْتُه ) فهو ( مُتْعَبٌ ) مثلُ أكرمْتُه فهو مُكْرَمٌ.

[ت ع س] تَعَسَ : تَعْساً من بَابِ نَفَع أَكَبَّ عَلَى وَجْهِهِ فهو ( تَاعِسٌ ) و ( تَعَس تَعَساً ) من باب تَعِبَ لغةٌ فهو ( تَعِسٌ ) مثلُ تَعِب وتَتَعَدَّى هذه بالحَرَكَةِ وبالهمزَةِ فيُقَالُ ( تَعَسَهُ ) الله بالفَتْحِ و ( أتْعَسَهُ ) وفى الدُّعَاءِ ( تَعْساً له ) و ( تَعِس ) وانْتَكَسَ ( فالتَّعَسُ ) أَنْ يَخِرَّ لوجهِهِ و ( النُّكُس ) أَن لَا يَستَقِلّ بعد سَقطَتِهِ حتى يَسقُطَ ثَانِيَةً وهى أَشَدُّ من الأُولَى.

[ت ف ث] تَفِثَ : ( تَفَثاً ) فهو ( تَفِثٌ ) مثلُ تَعِبَ تَعَباً فهو تَعِبٌ إذَا تَرَكَ الادِّهَانَ وَالاسْتِحْدَادَ فَعَلَاهُ الوَسَخُ وقولُه تعالى ( ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ ) قيلَ هو اسْتِبَاحَةُ مَا حُرّمَ عَلَيْهِمْ بالإحْرَامِ بَعْدَ التَّحَلُّلِ قَالَ أَبُو عُبَيدَةَ ولم يَجِئْ فِيه شِعْرٌ يُحْتَجُّ بِه.

[ت ف ا ح] التُّفَّاحُ : فُعَّالٌ فَاكِهَةٌ مَعْرُوفَةٌ الواحدة ( تُفَّاحَةٌ ) وهو عَرَبِىٌّ.

[ت ف ل] تَفِلَتِ : المرأة ( تَفَلا ) فهى ( تَفِلَةٌ ) من بَابِ تَعِبَ إذا أَنْتَنَ رِيحُهَا لِتَرْكِ الطِّيبِ والادِّهَان والجمْعُ ( تفِلَاتٌ ) وكثُر فيها ( مِتْفَالٌ ) مُبَالَغَةٌ. و ( تَفِلَتْ ) إذَا تَطَيَّبَتْ مِنَ الأضْدَادِ ، و ( تَفَلَ ) ( تَفْلاً ) مِنْ بَابَيْ ضَرَب وقَتَلَ من البُزَاقِ يقَالُ ( بَزَقَ ) ثم ( تَفَلَ ) ثم ( نَفَثَ ) ثم ( نَفَخَ ).

[ت ف هـ] تَفِهَ : الشَّيْءُ ( تَفَهاً ) مِنْ بَابِ تَعِبَ و ( تَفَاهَةً ) أيضاً إذَا خَسَّ وحَقُر فهو تَافِهٌ. و ( التُّفَهُ ) وِزَانُ عُمَرَ قَالَ أَبُو زَيْدٍ هى دَابَّةٌ نحوُ الْكَلْبِ وتُسَمَّى عَنَاقَ الأَرْضِ والجمعُ ( تُفهَاتٌ ) وقال ابنُ الأنبارىّ ( التُّفَهُ ) دُوَيبَّةٌ تَصِيدُ كُلَّ شَيْء حتَّى الطَّيرَ وهى خَبِيثَةً ولا تَأْكُلُ إلَّا اللَّحْمَ.

[ت ق ي] رجل تَقيٌ : أى زكِىٌّ وقوم ( أَتْقِيَاءُ ) و ( تَقِيَ ) ( يَتقَى ) من بَابِ تَعِبَ ( تُقَاةً ) و ( التُّقَى ) جَمعَها فى تَقْدِيرِ رُطبَةٍ ورُطَبٍ و ( اتَّقَاهُ ) ( اتِّقَاءً ) والاسمُ ( التَّقْوَى ) وأصْلُ التَّاءِ واوٌ لكنَّهُمْ قَلَبُوا.

[ت ك ك] التِّكَّةُ : معْرُوفَةٌ والجمعُ ( تكَكٌ ) مثلَ سِدْرَةٍ وسِدَرٍ قال ابْنُ الأَنبَارِىِّ وأَحْسَبُهَا مُعَرَّبَةً و ( اسْتَتَكَ ) ( بالتِّكَّةِ ) أَدْخَلَهَا فى السَّرَاوِيلِ.

[ت ك أ] اتَّكَأَ : وَزْنُهُ افْتَعَلَ ويُسْتَعْمَلُ بِمعنيينِ أَحَدُهُما الجُلُوسُ مَعَ التَّمَكُّنِ والثَّانِى القُعُودُ مَعَ تَمَايُلٍ معْتَمِداً على أَحَدِ الجَانِبَيْنِ وسَيَأْتى تَمَامُهُ فى الوَاوِ فإِنَّ التَّاءَ فِى هذَا الفِعْلِ مُبدَلَةٌ مِن وَاوٍ.

[ت ل د] أَتْلَدْتُ : المَالَ وِزَانُ أكْرَمْتُ اتَّخَذْتُهُ فهو ( مُتْلَدٌ ) و ( تَلَد ) المالُ ( يَتْلِدُ ) من بابِ ضَرَبَ ( تُلُودًا ) قدُم فهو ( تَالِدٌ ) ، و ( التَّلِيدُ ) مَا اشْتريْتَه صَغِيراً فنَبتَ عِنْدَكَ ويُقَالُ ( التَّلِيدُ ) الذِى وُلِدَ بِبِلَادِ العَجَمِ ثُمَّ حُمِلَ صَغِيراً إلَى بِلَادِ العَرَبِ ويُقَالُ ( التَّالِدُ ) و ( التَّلِيدُ ) و ( التِّلَادُ ) كلُّ مَالٍ قَدِيمٍ وخِلَافُهُ ( الطَّارِفُ ) و ( الطَّرِيفُ ).

[ت ل ع] التَّلْعَةُ : مَجْرَى المَاءِ من أَعْلَى الوَادِى والجَمْع ( تِلَاعٌ ) مثلُ كَلبَةٍ وكِلَاب و ( التَّلعَةُ ) أيضاً ما انهَبَطَ مِنَ الأَرْضِ فهِىَ مِنَ الأضْدَادِ.

[ت ل ف] تَلِفَ : الشيءُ ( تَلَفاً ) هَلكَ فهُوَ ( تَالِفٌ ) و ( أَتْلَفْتُهُ ) ورجُلُ ( مُتْلِفٌ ) لِمَالِهِ و ( مِتْلَافٌ ) لِلْمُبَالَغَةِ.

[ت ل ل] التَّلُ : مَعْرُوفٌ والجمعُ ( تلَالُ ) مثلُ سَهْمٍ وسِهَامٍ ، و ( تَلَّهُ تَلَّا ) من بَابِ قَتَل صَرَعَهُ وَمِنْهُ قِيلَ لِلرُّمْحِ ( مِتَلٌ ) بكسر المِيمِ.

[ت ل و] تلوْتُ : الرَّجُلَ ( أَتْلُوهُ ) ( تُلُوّاً ) عَلَى فُعُولٍ تَبِعْتُه فأنَا لَهُ ( تَالٍ ) و ( تِلْوٌ ) أيضاً وِزَانُ حِمْلٍ. و ( تَلَوْتُ ) القُرْآنَ تِلَاوَةً.

[ت م ر] التَّمْرُ : مِنْ ثَمَرِ النَّخْلِ كَالزَّبِيبِ من العِنَبِ وهُوَ اليَابِسُ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ اللُّغَةِ لأَنَّهُ يُتْرَكُ عَلَى النَّخْلِ بَعْدَ إِرْطَابِهِ حتَّى يَجِفَّ أَوْ يُقَاربَ ثمَّ يُقْطَعُ ويُتْرَكُ فى الشَّمْسِ حتى يَيْبَسَ قَالَ أبُو حَاتم وَرُبَّمَا جُدَّتِ النَّخْلَةُ وهى بَاسِرَةٌ بَعْدَ مَا أَخَلَّتْ لِيُخَفَّف عَنهَا أَوْ لِخَوْفِ السَّرِقَةِ فَتُتْرَكُ حتَّى تكونَ تَمْراً الوَاحِدَةُ ( تَمْرَةٌ ) والْجَمْعُ ( تُمُورٌ ) و ( تُمْرَانٌ ) بالضَّمّ

و ( التَّمْرُ ) يُذَكَّرُ فى لُغَةٍ ويُؤَنَّثُ فِى لُغَةٍ فيُقَالُ هُو ( التَّمْر ) وهِىَ ( التَّمْرُ ) و ( تَمَرْتُ ) الْقَوْمَ ( تَمْراً ) مِنْ بَابِ ضَرَب أَطْعَمتُهُم التَّمْرَ. ورَجُلٌ ( تَامِرٌ ) و ( لَابِنٌ ) ذُو تَمْرٍ ولَبنٍ قَالَ ابنُ فارِس ( التَّامِرُ ) الذِى عِنْدَه التَّمْرُ و ( التَّمَّارُ ) الَّذى يَبِيعُهُ. و ( تَمَّرتُهُ تَتْمِيراً ) يَبَّسْتُهُ ( فَتَتمَّرَ ) هو و ( أَتْمَرَ ) الرُّطَبُ حَانَ لَهُ أَنْ يَصِيَر تَمْراً.

[ت م م] تَمّ : الشَّيْءُ ( يَتِمُ ) بالكسر تَكَمَّلَتْ أَجْزاؤُهُ وتَمَ الشَّهْرُ كَمَلَتْ عِدَّةُ أَيَّامِهِ ثَلاثِينَ فهوَ ( تَامٌ ) ويُعَدَّى بالهمْزَةِ والتَّضْعِيفِ فيُقَالُ ( أَتْمَمْتُهُ وتَمَّمْتُهُ ) ( والاسْمُ ( التَّمَامُ ) بالفَتْحِ ، و ( تَتِمَّةُ ) كلِّ شَيءٍ بالفَتْحِ تَمَامُ غَايَتِهِ و ( اسْتَتَمَّهُ ) مِثْلُ ( أَتَمَّهُ ) وقوله تعالى ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ) قَالَ ابنُ فَارِس مَعْنَاهُ ائْتُوا بفُرُوضِهِمَا. وإِذَا ( تَمَ ) الْقَمَرُ يُقَالُ لَيْلَةُ ( التَّمَامِ ) بالْكَسْرِ وقَدْ يُفْتَحُ وَوُلِدَ الوَلَدُ ( لِتَمَامِ ) الحَمْلِ بالفَتْحِ والْكَسْرِ. وأَلْقَتِ المرْأَةُ الوَلَدَ لِغَيْرِ ( تَمَامٍ ) بالْوجْهَيْنِ و ( تَمَ ) الشيءُ ( يَتِمُ ) إِذَا اشْتَدَّ وَصَلُبَ فهُوَ ( تَمِيمٌ ) وبِهِ سُمِّىَ الرَّجُلُ ، و ( تَمتَم ) الرجُلُ ( تَمْتَمَةً ) إذَا تَرَدَّدَ فى التَّاءِ فهو ( تَمْتَامٌ ) بالفَتْحِ وقَالَ أبُو زَيْدٍ هُوَ الَّذِى يَعْجَلُ فِى الْكَلَامِ ولا يُفْهِمُكَ.

[ت ن ر] التَّنُّورُ : الذى يُخْبزُ فيهِ وَافَقَتْ فيه لُغَةُ العَرَبِ لُغَةَ الْعَجَمِ وَقَالَ أبُو حَاتِمٍ ليسَ بعَرَبِىٍّ صَحِيحٍ والجمعُ التَّنَانِيرُ.

[ت ن أ] تَنَأَ : بِالبَلَدِ ( يَتنأُ ) مَهْمُوزٌ بفَتْحِهِمَا ( تُنُوءاً ) أَقَامَ بِهِ واسْتَوْطَنَهُ ، و ( تَنَأَ تُنُوءاً ) أيضاً اسْتَغْنَى وكَثُرَ مَالُهُ فهُوَ ( تَانيُ ) والجمعُ ( تُنَّاءٌ ) مثلُ كافِرٍ وكُفَّار والاسْمُ ( التِّناءَةُ ) بالكَسْرِ والْمَدِّ ورُبَّمَا خُفِّفَ فَقِيل ( تَنَا ) بالمكان فهو ( تَانٍ ) كقوله :

[ت هـ م] تَهِمَ : اللبَنُ واللحْمُ ( تَهَماً ) من بابِ تَعِبَ تَغَيَّرَ وأنْتَنَ ، و ( تَهمَ ) الحَرُّ اشْتَدَّ مَعَ رُكُودِ الرِّيحِ ويُقَالُ إِنَّ ( تِهَامَةَ ) مُشْتَقَّةٌ مِنَ الأَوَّلِ لأَنَّهَا انْخَفَضَتْ عَنْ نَجْدٍ فَتَغَيَّرَتْ رِيحُهَا ويُقَالُ مِنَ الْمَعْنَى الثَّانِى لِشِدَّةِ حَرِّهَا وَهِى أرْضٌ أَوَّلُهَا ( ذاتُ عِرْقٍ ) مِنْ قِبَلِ نَجْدٍ إِلَى مَكَّةَ وَمَا وَرَاءَها بمَرْحَلَتَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ ثُمَّ تَتَّصِلُ بالغَوْرِ وتَأْخُذُ إلى البَحْرِ ويُقَالُ إِنَ تَهامَةَ تَتَّصِلُ بأَرْضِ الْيَمَنِ وإِنَّ مَكَّةَ منْ تهامَةِ اليَمَنِ والنِّسْبَةُ إلَيْها ( تَهَامِيٌ ) و ( تَهَامٍ ) أَيْضاً بالفَتْحِ وهُوَ مِنْ تَغْييراتِ النَّسَب قَال الأزْهَرِىُّ رَجُلُّ ( تَهَام ) وامْرَأَةٌ ( تَهَاميَةٌ ) مِثْلُ رَباعٍ وَرَباعِيَةٍ والتُّهْمَةُ بسُكُون الهَاءِ وفَتْحها الشَّكُّ والرِّيبَةُ وأَصْلُهَا الواوُ لأنَّها من الوَهْم و ( أتْهَمَ ) الرَّجُلُ ( إتْهَاماً ) وَزان أَكْرَمَ إكْراماً أَتى بِما يُتَّهمُ عَلَيْهِ و ( أَتْهَمْتُهُ ) ظَنَنْتُ بِه سوءاً فهو ( تهيمٌ ) و ( اتَّهَمْتُهُ ) بالتَّثْقِيل. عَلَى افْتَعَلْتُ مِثلُه.

[ب و ب] تَابَ : من ذَنبِهِ ( يَتُوبُ ) ( تَوْباً وَتَوْبةً ومَتَاباً ) أقْلَعَ وقيلَ ( التَّوْبَةُ ) هى ( التَّوْبُ ) ولكِنِ الهاءُ لتَأنِيثِ المَصْدَرِ وقيلَ ( التَّوْبَةُ ) واحِدَة كالضَّرْبَةِ فهو ( تَائِبٌ ) و ( تابَ ) اللهُ عَلَيهِ غَفَر لَهُ وأَنْقَذَهُ مِنَ الْمَعَاصِى فهو ( تَوَّابٌ ) مُبَالَغَةٌ و ( اسْتَتَابَهُ ) سَأَلَهُ أن يَتُوبَ.

[ت و ت] التُّوتُ : الفِرْصَادُ وعَنْ أَهْلِ البَصْرَةِ ( التُّوتُ ) هو الفَاكِهَةُ وشَجَرَتُهُ الفِرْصَادُ وهذا هُوَ المعْرُوفُ ورُبَّما قِيلَ ( تُوثٌ ) بِثَاءٍ مُثَلَّثَةٍ أَخِيراً قَالَ الأزهَرِىُّ كَأَنَّهُ فَارِسِىٌّ والعَرَبُ تَقُولُه بِتَاءَيْنِ. ومَنَعَ مِنَ الثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ ابنُ السِّكِّيتِ وجَمَاعَةٌ ، والتُّوتِيَاءُ ) بالمدّ كُحلٌ وهُوَ مُعَرَّبٌ.

[ت و ج] التَّاجُ : لِلْعَجَمِ والجمعُ ( تِيجَانٌ ) ويُقَالُ ( تُوِّجَ ) إِذَا سُوِّدَ وأُلْبِس التاجَ كما يُقَالُ فى العَرَبِ عُمِّمَ.

[و أ د] اتَّأَدَ : فى مَشْيِهِ عَلَى افْتَعَل ( اتِّئَاداً ) تَرَفَّقَ ولَمْ يَعْجَلْ وهو يَمْشِى عَلَى ( تُؤَدَةٍ ) وِزَانُ رُطبةٍ وفيهِ ( تُؤَدَةٌ ) أى تَثَبُّتٌ وأَصْلُ التَّاءِ فيهَا واوُ و ( تَوأَّد ) فى مَشْيِهِ مثلُ تَمَهَّلَ وزناً ومعْنًى.

[ت و ر] التَّوْر : قال الأزهَرِىُّ إِنَاءٌ مَعْرُوفٌ تُذَكِّره العرَبُ والْجَمْع ( أَتْوَارٌ ) و ( التَّوْرُ ) الرَّسُولُ والجمعُ ( أَتْوَارٌ ) أيضا. و ( تَوْرُ الماءِ ) الطُّحْلَبُ وهو شَيءٌ أَخْضَرُ يَعْلُو الماءَ الرَّاكِدَ و ( التارُ ) المرَّةُ وأَصْلُها الهمْزُ لكنَّه خُفِّفَ لكَثْرَةِ الاسْتِعْمَالِ وربما هُمِزَتْ عَلَى الأَصْلِ وجُمِعَتْ بالْهَمْزِ فقِيلَ ( تأرَةٌ وتئَارٌ وتِئَر ) قال ابنُ السَّرَّاجِ وكَأنهُ مَقصُورٌ من ( تِئَارٍ ) وأَمَّا الْمُخَفَّفُ فالجمعُ ( تَارَاتٌ ) ، و ( التَّيَّارُ ) الموج وقِيلَ شِدَّةُ الجَرَيَانِ وهو فَيْعَالٌ أَصْلُهُ ( تَيْوَارٌ ) فاجْتَمَعَتِ الوَاوُ واليَاءُ فأُدغِمَ بَعْدَ القَلْبِ وبعْضهُمْ يَجْعَلُهُ من ( تير ) فهُوَ فَعَّالٌ.

[ت و ز] تُوزُ : وزان قُفْلٍ مَدِينَةٌ من بِلَادِ فَارِسَ يُقَالُ إنها كَثِيرَةُ النَّخْلِ شدِيدَةُ الحَرِّ وإِلَيْهَا تُنْسَبُ الثِّيَابُ ( التُّوزِيَّةُ ) عَلَى لَفْظِهَا وعَوَامُّ العَجَمِ تَقُولُ تَوْزُ بفتْحِ التَّاءِ. و ( تُوْزُ ) أيضاً موضِعٌ بينَ مَكَّةَ والكُوفَةِ.

[ت و ق] تَاقَتْ : نفْسُهُ إِلَى الشَّيء ( تَتُوقُ ) ( تَوْقاً وتُؤُوقاً وَتَوَقَاناً ) اشتَاقَت وَنَازَعَتْ إِليهِ. ونَفْسٌ ( تَائِقَةٌ ) و ( تَوَّاقَةٌ ) أى مُشْتَاقَةٌ.

[ت و م] التُّومُ : وِزَانُ قُفْلٍ حَبٌّ يُعْمَلُ مِنَ الفِضَّةِ ، الوَاحِدَةُ ( تُومَةٌ ). والتَّوْءَمُ اسمٌ لولَدٍ يَكُونُ مَعَه آخَرُ فى بِطْنٍ وَاحِدٍ لا يُقَالُ ( تَوْءَمٌ ) إِلَّا لأَحدِهِمَا وهُوَ فَوْعَلٌ والأُنْثَى ( تَوْءَمَةٌ ) وِزَانُ جَوْهَرٍ وجَوْهَرَةٍ والْوَلَدَانِ ( تَوْءَمَانِ ) والجمعُ ( تَوَائِمُ ) و ( تُؤَامٌ ) وِزَانُ دُخَانٍ و ( أَتْأَمَتِ ) المرْأَةُ وِزَانُ أَكْرَمَتْ وَضَعَتِ اثْنَيْنِ مِنْ حَمْلٍ وَاحِدٍ فهِىَ ( مُتْئِمٌ ) بِغَيْرِ هَاءٍ.

[ت و ي] التاءُ : مِنْ حُرُوفِ المُعْجَمِ تَكونُ لِلْقَسَمِ وتَخْتَصُّ باسْمِ اللهِ تَعَالَى فى الأَشْهَرِ فيُقَالُ تَاللهِ ، و ( التَّوَى ) وِزَانُ الحَصَى وقَدْ يُمَدّ الهَلَاكُ و ( انْتَوتِ ) القَبَائِلُ عَلَى انْفَعَلَتْ انْتَقَلَتْ.

[ت ي ح] تَاحَ : الشيءُ ( تَيْحاً ) مِنْ بَابِ سَارَ سَهُلَ وتَيسَّرَ و ( أَتَاحَهُ ) اللهُ تَعَالَى ( إِتَاحَةً ) يَسَّرَهُ.

[ت ي س] التَّيْسُ : الذَّكَرُ مِنَ المَعْزِ إِذَا أَتَى عَلَيْهِ حَوْلٌ وقَبْلَ الحَوْلِ هو جَدْىٌ والجمعُ ( تُيُوسٌ ) مثلُ فَلسٍ وفُلُوس.

[ت ي م] تَيْمَاءُ : وِزَانُ حَمْرَاءَ مَوْضِعٌ قَرِيبٌ مِنْ بَادِيَةِ الحِجَازِ يُخْرَجُ مِنْهَا إِلى الشَّامِ علَى طَرِيقِ الْبَلْقَاءِ وهِىَ حَاضِرَةُ طَيِّئٍ.

[ت ي ن] التِّينُ : المأكُولُ مَعْرُوفٌ وهُوَ عَرَبِىٌّ وجُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ على أَنَّهُ الْمُرَادُ بقَولِهِ تعالى ( وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ) الواحِدَةُ ( تِينَةٌ ).

[ت ي هـ] التِّيهُ : بكسر التَّاءِ الْمَفَازَةُ و ( التَّيْهَاءُ ) بالفَتْحِ والْمَدِّ مِثْلُهُ وهِىَ الّتى لَا عَلَامَةَ فِيهَا يُهْتَدَى بِهَا و ( تَاهَ ) الإنْسَانُ فى الْمَفَازَةِ ( يَتِيهُ تَيْهاً ) ضَلَّ عن الطَّرِيقِ و ( تَاهَ يَتُوه تَوْهاً ) لُغَةٌ وقد ( تَيَّهْتُهُ وتَوَّهْتُهُ ) ومنه يُسْتَعارُ لِمَن رَامَ أمْراً فَلَمْ يُصَادِفِ الصَّوَابَ فيُقَالُ إِنَّهُ ( تَائِهٌ ).

كتاب الثاء

[ث ب ت] ثبتَ : الشَّيءُ ( يَثْبتُ ثُبُوتاً ) دَامَ واسْتَقَرَّ فهُوَ ( ثَابِتٌ ) وبِه سُمِّىَ و ( ثَبتَ ) الأَمْرُ صَحّ ويَتَعَدَّى بالْهَمْزَةِ والتَّضْعِيفِ فيُقَالُ ( أَثبَتَهُ وثَبَّتَهُ ) والاسمُ ( الثبَاتُ ) و ( أَثْبَتَ ) الكَاتِبُ الاسْمَ كَتَبَهُ عِنْدَهُ و ( أَثْبَتَ ) فُلَاناً لَازَمَهُ فَلَا يَكَادُ يُفَارِقُهُ ورَجُلٌ ( ثَبْتٌ ) سَاكِنُ البَاءِ ( مُتَثَبِّتٌ ) فى أُمُورِهِ و ( ثَبْتُ ) الْجَنَانِ أىْ ( ثَابِتُ القَلْبِ ) ، و ( ثَبُتَ ) فى الحَرْبِ فهُوَ ( ثَبِيتٌ ) مِثَالُ قَرُبَ فهوَ قَرِيبٌ والاسْمُ ( ثَبَتٌ ) بفَتْحَتَيْنِ ومِنْهُ قِيلَ للحُجَّةِ ( ثَبَتٌ ) ورَجُل ( ثَبَتٌ ) بفَتْحَتَيْن أيضاً إِذَا كَانَ عَدْلاً ضَابِطاً والجَمْعُ ( أَثْبَاتٌ ) مثلُ سَبَبٍ وأَسْبَابٍ.

[ث ب ج] الثَّبَجُ : بفَتْحَتَيْنِ ما بَيْنَ الكَاهِلِ إِلَى الظَّهْرِ و ( الْأَثْبَجُ ) وِزَانُ الأَحْمَرِ النَّاتِيُّ الثَّبَجِ وقيلَ العَرِيضُ الثبَج ويُصَغَّرُ عَلَى القِيَاسِ فيُقَالُ أُثَيبجُ.

[ث ب ر] ثَبِيرٌ : جَبَلٌ بَيْنَ مَكَّةَ ومِنًى ويُرَى مِنْ مِنًى وهُوَ عَلَى يَمِينِ الدَّاخِلِ مِنْهَا إِلَى مَكَّةَ و ( ثَبَرْتُ ) زَيْداً بالشيءِ ( ثَبْراً ) من بَابِ قَتَل حَبَسْتُهُ عَلَيْهِ ومنْهُ اشْتُقَّتِ ( الْمُثَابَرَةُ ) وهِىَ المُواظَبَةُ عَلَى الشَّيءِ والْملَازَمَةُ لَهُ و ( ثَبَرَ ) اللهُ تَعَالَى الكَافِرَ ( ثُبُوراً ) من بَابِ قَعَدَ أَهْلَكَهُ ( ثَبَرَ ) هو ( ثُبُوراً ) يَتَعدَّى وَلَا يَتَعدَّى.

[ت ب ط] ثَبَّطَهُ : ( تَثبِيطاً ) قَعَدَ بِهِ عَنِ الْأَمْرِ وشَغَلَهُ عَنْهُ ومَنَعَهُ تَحْذِيلاً ونحوه.

[ث ج ج] ثَجَ : الماءُ من بَابِ ضَرَب هَمَلَ فهو ( ثَجَّاجٌ ) ويَتَعَدَّى بالْحَرَكَةِ فيُقَالُ ( ثَجَجْتُهُ ) ( ثَجّا ) من بَابِ قَتَلَ إذَا صَبَبْتُهُ وأَسَلْتُهُ و ( أَفْضَلُ الحَجِّ العَجُّ والثَّجُ ). ( فالعَجُّ ) رَفْعُ الصَّوْتِ بالتَّلْبِيَةِ و ( الثَّجُ ) إسَالَةُ دِمَاءِ الهَدْىِ.

[ث ج ر] والثَّجِير : مِثَالُ رَغِيفٍ ثُفْلُ كُلِّ شَيءٍ يُعصرُ وهُوَ مُعَرَّبٌ وَقَالَ الأَصْمَعِىُّ ( الثَّجِيرُ ) عُصَارَةُ التَّمْرِ والعَامَّةُ تَقُولُهُ بالمُثَنَّاةِ وهُوَ خَطَأٌ.

[ث خ ن] ثَخُنَ : الشَّيءُ بالضَّمِّ والفَتْحُ لُغَةٌ ( ثُخُونَةً وثَخَانَةً ) فهو ( ثَخِينٌ ) و ( أَثْخَنَ ) فى الْأَرْضِ ( إِثخَاناً ) سَارَ إِلَى العَدُوِّ وَأَوْسَعَهُمْ قَتْلاً و ( أَثْخَنْتُه ) أَوْهَنْتُهُ بالجِراحَةِ و ( أَضْعَفْتُهُ )

[ث د ي] الثَّديُ : لِلْمَرْأَةِ وقَدْ يُقَالُ فِى الرَّجُلِ أيضاً قَالَهُ ابنُ السِّكِّيتِ ويُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ فَيقَالُ هُوَ ( الثَّدْيُ ) وهِىَ ( الثَّدْيُ ) والْجَمْعُ ( أَثْدٍ ) و ( ثُدِيٌ ) وأَصْلُهُمَا أَفعلٌ وفُعُولٌ مثلُ أفْلُسٍ وَفُلُوسٍ ورُبَّما جُمِعَ على ( ثِدَاءٍ ) مثلُ سَهْمٍ وسِهَامٍ و ( الثُّنْدُوَةُ ) وَزْنُهَا فُنْعُلَةٌ بضَمِ الفَاءِ والْعَيْنِ ومنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُ النُّونَ أَصْلِيَّةً والوَاوَ زَائِدَةً ويَقُولُ وزْنُهَا فُعْلُوَةٌ قِيلَ هى مَغْرِزُ الثَّدْيِ وقيلَ هِىَ اللَّحْمةُ التى فِى أَصْلِهِ وقِيلَ هِىَ لِلرَّجُلِ بمَنْزِلَةِ الثَّدْيِ لِلْمَرْأَةِ وكَانَ رُؤْبَةُ يَهمِزُها ، قَالَ أبُو عُبَيدٍ وعَامَّةُ الْعَرَبِ لا تَهْمِزُها وحَكَى فى البَارِعِ ضمّ الثَّاء مَعَ الهَمْزَةِ وفَتْح الثَّاءِ مَعَ الوَاوِ وقَالَ ابنُ السِّكِّيتِ وجَمْعُ ( الثُّنْدُوَةِ ) ( ثَنَادٍ ) عَلَى النَّقْصِ.

[ث ر ب] ثَرَبَ : عليه ( يَثْربُ ) من بَابِ ضَرَبَ عَتَبَ وَلَامَ وبِالمُضَارعِ بِيَاءِ الغَائِبِ سُمّىَ رَجُلٌ مِنَ الْعَمَالِقَةِ وهو الذِى بَنَى مَدِينَةَ النَبىِّ صلّى الله عليه وسَلَّم فسُمِّيَتِ المدِينَةُ بِاسْمِهِ قاله السُّهَيْلِىُّ و ( ثَرَّبَ ) بالتَّشْدِيدِ مُبَالَغَةٌ وتَكثِيرٌ ومنه قولُه تَعَالَى ( لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ) و ( الثَّرْبُ ) وِزَانُ فَلسٍ شَحْمٌ رَقِيقٌ عَلَى الْكَرِشِ والأَمْعَاءِ

[ث ر د] الثَّرِيدُ : فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ ويُقَالُ أيْضاً ( مَثْرُودٌ ) يُقَالَ ( ثَرَدْتُ ) الْخُبْزَ ( ثَرْداً ) مِنْ بَابِ قَتَلَ وهُو أَنْ تَفُتَّهُ ثم تَبُلَّه بِمَرَقٍ والاسمُ الثُّرْدَةُ.

[ث ر م] ثَرِمَ : الرَّجُلُ ( ثَرَماً ) من بَابِ تَعِبَ انْكَسَرَتْ ثَنِيَّتُهُ فهو ( أَثْرَمُ ) والأُنثَى ( ثَرْمَاءُ ) والجمعُ ( ثُرْمٌ ) مثلُ أحْمَرَ وحَمْرَاءَ وحُمْرٍ ويُعَدَّى بالحَرَكَةِ فَيُقَالُ ( ثَرَمْتُهُ ) ( ثَرْماً ) من بَابِ قَتَلَ و ( انْثَرَمَتِ ) التَّنِيَّةُ.

[ث ر و] الثَّرْوَةُ : كَثْرَةُ المَالِ و ( أَثْرَى ) ( إِثْرَاءً ) اسْتَغنَى والاسْمُ منْهُ ( الثَّرَاءُ ) بالفَتْحِ والمدِّ ، و ( الثَّرَى ) وِزَانُ الحَصَى نَدَى الأرْضِ و ( أَثْرَتِ ) الأرضُ بِالأَلِفِ كَثُر ثَرَاهَا و ( الثَّرَى ) أيضاً التُّرَابُ

النَّدِىُّ فإِنْ لَمْ يَكُنْ نَدِيَّا فهُوَ تُرَابٌ وَلَا يُقَالُ حِينَئذٍ ثَرًى و ( ثَرِيَتِ ) الأرضُ ( ثَرًى ) فهِى ( ثَرِيَةٌ ) و ( ثَرْيَاءٌ ) مثلُ عَمِيَتْ عَمًى فهِىَ عَمِيَةٌ وعَمْيَاءُ إِذَا وَصَلَ المَطَرُ إِلَى نَدَاهَا.

[ث ع ب] الثُّعبَانُ : الْحَيَّةُ العَظِيمَةُ وهُوَ فُعْلَانُ ويَقَعُ علَى الذَّكَرِ والأُنْثَى والجمْعُ ( الثَّعَابِينُ ).

[ث ع ل] ثَعِلَ : ( ثَعَلاً ) مِن بَابِ تَعِبَ اخْتَلَفَتْ مَنابِتُ أَسْنَانِه وتَرَاكَبَ بعْضُهَا على بَعْضٍ فهُوَ ( أَثْعَلُ ) والمَرأةُ ( ثَعْلَاءُ ) والجمعُ ( ثُعلٌ ) مثلُ أحمَرَ وحَمْرَاءَ وحُمْر و ( ثعِلتِ ) السِّنُّ زَادَتْ عَلَى عَدَدِ الأَسْنَانِ.

[ث ع ل ب] الثَّعْلَبُ : قَالَ ابنُ الأنبَارِىِّ يَقَعُ علَى الذَّكَرِ والأُنْثَى فيُقَالُ ثَعْلَبٌ ذَكَرٌ وثَعْلَبٌ أُنْثَى وإذَا أُرِيدَ الاسمُ الَّذِى لَا يَكُونُ إِلَّا لِلذَّكَرِ قِيلَ ( ثُعْلُبَانٌ ) بضَمِّ الثَّاءِ واللَّامِ وقَالَ غَيْرُه ويُقَالُ فِى الأُنْثَى ( ثَعْلَبةٌ ) بِالهَاءِ كَمَا يُقَالُ عَقْرَبٌ وعَقْرَبَةٌ وبِهَا سُمِّىَ وكُنِىَ ( أبُو ثَعْلَبَةَ الخُشِىُّ ) واسمُهُ جُرْهُمُ بنُ نَاشِبٍ بِنُونٍ وشِينٍ مُعْجَمَةٍ مَكْسُورَةٍ وَبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ و ( الثَّعلَبُ ) مَخْرَجُ المَاءِ من جَرِينِ التَّمْرِ.

[ث غ ر] الثَّغْرُ : من البِلَادِ الْموضِع الَّذِى يُخَافُ مِنْهُ هُجُومُ العَدُوِّ فَهُوَ كالثُّلْمَةِ فى الحَائِطِ يُخَافُ هُجُومُ السَّارِقِ منْهَا والجمْعُ ( ثُغُورٌ ) مثلُ فَلْسٍ وفُلُوس ، و ( الثَّغْرُ ) الْمَبْسِمُ ثم أُطْلِقَ عَلَى الثَّنَايَا وإِذَا كُسِر ثَغْرُ الصَّبِىِّ قِيلَ ( ثُغِرَ ثُغُوراً ) بالبِنَاءِ للمَفْعُولِ و ( ثغَرْتُه ) ( أثْغَرُهُ ) من بَابِ نَفَع كَسَرْتُه وإِذَا نَبَتَتْ بَعْدَ السُّقُوطِ قيلَ ( أَثْغَرَ ) ( إِثْغَاراً ) مثلُ أَكْرَمَ إكْرَاماً وإِذَا أَلقَى أَسْنَانَهُ قِيلَ ( اثَّغَرَ ) على افْتَعَلَ قَالَهُ ابنُ فَارِس وبعْضُهُمْ يَقُولُ إِذَا نَبَتَتْ أَسْنَانُهُ قِيلَ ( اثَّغَرَ ) بالتَّشْدِيدِ وقَالَ أبُو زَيْدٍ ( ثُغِرَ ) الصَّبىُّ بالبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ ( يُثْغَرُ ) ( ثَغْراً ) وهو ( مَثْغُورٌ ) إِذَا سَقَطَ ثَغْرُهُ ولا تَقُولُ بَنُو كِلَابٍ للصَّبىِّ ( اثَّغَرَ ) بالتَّشْدِيدِ بلْ يَقُولُونٌ للبهيمَةِ ( اثَّغَرَتْ ) : وَقال أبُو الصَّقْرِ ( اثَّغَرَ ) الصَّبِىُّ بالتَّشْدِيدِ وبالثَّاءِ والتَّاءِ : وقَالَ فِى كِفَايَةِ المُتَحَفِّظِ إِذَا سَقَطَتْ أَسْنَانُ الصَّبىّ قِيلَ ( ثُغِر ) فَإِذَا نَبَتَتْ قِيلَ ( اثَّغَر ) و ( اتَّغَر ) بالتَّاءِ والثَّاءِ مَعَ التَّشْدِيدِ ، ( ثُغْرَةُ ) النَّحْرِ الْهَزْمَةُ فِى وَسَطِهِ والْجَمْعُ ( ثُغَرٌ ) مثلُ غُرْفَة وغُرَف.

[ث غ م] الثَّغَامُ : مثلُ سَلامِ نَبْتٌ يَكُونُ بالجِبَالَ غَالِبا إذَا يبِس ابْيَضَّ ويُشَبَّهُ بِهِ الشَّيْبُ وقَال ابنُ فارِس شَجَرَة بَيْضَاءُ الثَّمر والزَّهر.

[ت غ و] ثَغَتِ : الشَّاةُ ( تَثْغُو ) ( ثغَاءً ) مِثْلُ صُراخٍ وزْناً ومعْنًى فهِىَ ( ثَاغِيَةٌ ).

[ث ف ر] الثَّفَرُ : لِلدَّابَّةِ معْرُوفٌ والْجَمْعُ ( أَثْفَارٌ ) مثلٌ سَبَبٍ أَسْبَابٍ و ( أَثْفَرْتُ ) الدابَّةَ مثلُ أكْرَمْتُها شَدَدتُهَا ( بالثَّفَر ) و ( اسْتَثْفَرَ ) الشَّخْصُ بِثَوْبِهِ قَالَ ابنُ فَارِس اتَّزَر بِهِ ثُمَّ رَدَّ طَرَفَ إِزَارِهِ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهِ فَغرَزَهُ فى حُجْزَتِهِ مِنْ وَرَائِهِ واسْتَثْفَر الكَلْبُ بذَنْبِه جَعَلَهُ بَيْنَ فَخِذَيْهِ و ( اسْتَثْفَرتِ ) الحَائِضُ وَتَلجَّمَتْ مِثْلُه ، و ( الثَّفْرُ ) مِثْلُ فَلْسٍ للسِّباعِ وكُلِّ ذِى مِخْلَبٍ بِمَنْزَلَةِ الحَيَاءِ للِنَّاقَةِ ورُبَّمَا اسْتُعِيرَ لِغَيْرِهَا.

[ث ف ل] الثُّفْلُ : مِثْلُ قُفْلٍ حُثَالةُ الشَّيءِ وهُوَ الثَّخِينُ الَّذى يَبقَى أَسْفَلَ الصَّافى. و ( الثِّفَالُ ) مِثْلُ كِتَاب جلدٌ أَو نَحوُهُ يُوضَعُ تَحتَ الرَّحَى يَقَعُ عَلَيْهِ الدَّقِيقُ.

[ث ف أ] الثُّفَاءُ : وِزَانُ غُرَابٍ هو حَبُّ الرَّشَادِ الوَاحِدَةُ ( ثُفَاءَهٌ ) وهو فى الصَّحَاح وَالْجَمْهَرَةِ مَكتُوبٌ بالتَّثقِيل وَيُقَالُ ( الثُّفَاءُ ) الْخَردَلُ ويُؤْكَلُ فِى الاضْطِرَارِ.

[ث ق ب] ثَقَبْتُهُ : ( ثَقباً ) مِنْ بَابِ قَتَل خَرَقْتُهُ ( بِالْمِثْقَبِ ) بكسر المِيم و ( الثقْبُ ) خَرَق لَا عُمقَ لَهُ ويُقَالُ خَرْق نَازِلٌ فِى الْأَرْضِ والْجَمْعُ ( ثُقُوبٌ ) مِثْلُ فَلْسٍ وفُلُوسٍ و ( الثُّقْبُ ) مِثَالُ قُفْل لُغَةٌ و ( الثُّقْبَةُ ) مِثْلُهُ والْجَمْعُ ( ثُقَبُ ) مِثْلُ غُرْفَةٍ وغُرَفٍ قَالَ المُطَرِزِىُّ وإنَّمَا يُقَالُ هَذَا فِيمَا يَقِلُّ ويَصغُرْ.

[ث ق ف] ثَقِفْتُ : الشَّيءَ ( ثَقَفاً ) مِنْ بَابِ تَعِبَ أَخَذْتُهُ وَ ( ثَقِفْتُ ) الرَّجُلَ فى الحَرْبِ أَدْرَكْتُهُ و ( ثَقِفْتُهُ ) ظَفِرْتُ به و ( ثَقِفْتُ ) الحَدِيثَ فَهِمْتُهُ بسُرْعَةٍ والفَاعِلُ ( ثَقِيفٌ ) وبه سُمِّىَ حَىُّ مِنَ الْيَمَنِ والنِّسْبَةُ إِليْهِ ( ثَقَفِيٌ ) بِفَتْحَتَيْنِ ، و ( ثَقَّفْتُهُ ) بالتثْقِيلِ أَقَمْتُ الْمُعْوَجَّ مِنْهُ.

[ث ق ل] ثَقُلَ : الشيءُ بالضَّمِ ( ثِقَلاً ) وِزَانُ عِنَبٍ ويُسَكَّنُ لِلتَّخْفِيفِ فهو ( ثَقِيلٌ ) و ( الثَّقَلُ ) الْمَتَاعُ والْجَمْعُ ( أَثْقَالٌ ) مثلُ سَبَبٍ وأَسْبَابٍ قال الفَارَابِىُّ ( الثَّقَلُ ) مَتَاعُ المسَافِرِ وحَشَمُهُ. و ( الثَّقَلَانِ ) الجِنُّ والإنسُ و ( أَثْقَلَهُ ) الشَّيءُ بالألِفِ أَجْهَدَهُ. و ( المثْقَالُ ) وَزْنُهُ دِرْهَمٌ وثَلَاثةُ أَسْبَاعِ دِرْهِمٍ وكُلُّ سَبْعَةِ مَثَاقِيلَ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ قَالَ الفَارَابِى و ( مِثْقَالُ ) الشَّيءِ مِيزَانُهُ مِنْ مِثْلِهِ ويُقَالُ أَعْطِهِ ( ثِقْلَهُ ) وِزَانُ حِمْلٍ أى وَزْنُهُ.

[ت ك ل] ثَكِلَتِ : الْمرأَةُ وَلَدَهَا ( ثَكَلاً ) من بَاب تَعِبَ فَقَدَتْهُ والاسْمُ ( الثُّكْلُ ) وِزَانُ قفْلٍ فهى ( ثَاكِلٌ ) وقَد يُقَالُ ( ثَاكِلَةٌ ) و ( ثَكْلَى ) والْجَمْعُ ( ثَوَاكِلُ ) و ( ثَكَالَى ) وجَاءَ فيها ( مِثْكَالٌ ) أيضاً بِكَسْرِ الْمِيمِ أى كَثِيرَةُ الثُّكْلِ ويُعَدَّى بِالْهَمْزَةِ فيُقَالُ ( أَثْكَلَهَا ) اللهُ وَلَدَهَا.

[ت ل ب] ثَلَبَهُ : ( ثَلْباً ) من بَابِ ضَرَبَ عَابَهُ وتَنَقَّصَهُ و ( الْمَثْلُبَة )

الْمَسبَّةُ والجمعُ ( الْمَثَالِبُ ) و ( ثَلَبَهُ ) طَرَدَهُ.

[ث ل ث] الثُّلْثُ : جُزْءٌ من ثَلَاثَةِ أَجْزَاءٍ وتضَمُّ اللَّامُ لِلْاتْبَاعِ وتُسَكَّنُ والْجَمْعُ ( أَثْلَاثٌ ) مثْلُ عُنُقٍ وأَعْنَاقٍ و ( الثَّلِيثُ ) مثلُ كَرِيمٍ لُغَةٌ فِيهِ ، و ( حُمَّى الثِّلْثِ ) قال الأَطِبَّاءُ هِىَ حُمَّى الغِبِّ سُمِّيَتْ بذلِكَ لأَنَّها تَأْخُذُ يَوْماً وتُقْلِعُ يَوْماً ثُمَّ تَأْخُذُ فى الْيَوْمِ الثَّالِثِ وَهِىَ بِوَزْنِهَا قَالُوا والعَامّةُ تُسَمِّيها ( الْمُثلَّثَة ) و ( الثَّلَاثَةُ ) عدَدٌ تَثْبُتُ الهَاءُ فِيهِ للمُذَكَّرِ وتُحْذَف لِلْمُؤَنّثِ فَيُقَالُ ثَلَاثةُ رجَالٍ وَثَلَاثُ نِسْوَةٍ وقولُه عَلَيْهِ الصَّلَاةُ والسَّلَامُ « رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ ». َنَّثَ عَلَى مَعْنَى الأَنْفُسِ لَوْ أُرِيدَ الأَشْخَاص ذُكِّرَ بالهاءِ فقِيلَ ثَلَاثَةٌ ، و ( ثَلَثْتُ ) الرجلَيْنِ من بَاب ضَرَبَ صِرْتُ ثَالِثَهُمَا و ( ثَلَثْتُ ) القَوْمَ من بَابِ قَتَلَ أَخَذْتُ ثُلْثَ أَمْوَالِهِمْ و ( يَوْمُ الثَّلَاثَاءِ ) ممدودٌ والجَمْعُ ( ثَلَاثَاوَاتٌ ) بقَلْبِ الهَمْزَةِ وَاواً.

[ث ل ج] الثَّلْجُ : مَعْروفٌ والْجَمْعُ ( ثُلُوجٌ ) و ( ثَلَجَتْنَا ) السَّمَاءُ منْ بَابِ قَتَلَ ألْقَتْ عَلَينَا الثَّلْجَ ومنهُ يُقَالُ ( ثُلِجَتِ ) الأرض بالبِنَاءِ للمَفعُولِ فَهِى ( مَثْلُوجَةٌ ) وقِيلَ للبَليدِ ( مَثْلُوجُ الفُؤَادِ ) و ( أَثْلَجَتِ ) السَّمَاءُ بالألِف لُغَةٌ و ( ثَلَجَتِ ) النَّفْس ( ثُلُوجاً وثَلَجاً ) مِنْ بَابَيْ قَعَدَ وتَعِبَ اطْمَأَنَّتْ.

[ث ل م] الثُّلْمَةُ : فى الحَائطِ وغيْرِه الْخَلَلُ والجمع ( ثُلَمٌ ) مثلُ غُرْفَةٍ وَغُرَفٍ و ( ثَلَمْتُ ) الإنَاءَ ( ثَلْماً ) منْ بَابِ ضَرَبَ كسَرْتُهُ مِنْ حَافَتِهِ ( فانْثَلَمَ وتَثَلَّم ) هو.

[ث م د] الإِثْمِدُ : بكَسْرِ الهَمْزَةِ وَالمِيم الكُحْلُ الأَسْوَدُ ويُقَالُ إنَّهُ مُعَرَّبٌ قالَ ابنُ البَيْطَارِ فى الْمِنْهَاجِ هُوَ الكُحْلُ الأَصْفَهَانِيُّ ويُؤَيّدُهُ قَوْلُ بَعْضِهِمْ ومَعَادِنُهُ بالْمَشْرِقِ.

[ث م ر] الثَّمَرُ : بِفَتْحَتَيْنِ و ( الثَّمَرَةُ ) مِثْلُهُ ( فالأَوَّلُ ) مُذَكَّرُ ويُجْمَعُ عَلَى ( ثِمَارٍ ) مثلُ جَبَلٍ وجِبَالٍ ثم يُجْمَعُ ( الثِّمَارُ ) عَلَى ( ثُمُرٍ ) مثْلُ كِتَابٍ وكُتُبٍ ثمَّ يُجْمَعُ عَلَى ( أَثْمَارٍ ) مثْلُ عُنُقٍ وأَعْنَاقٍ و ( الثَّانيِ ) مُؤَنَّثٌ والْجَمْعُ ( ثَمَرَاتٌ ) مِثْلُ قَصَبَةٍ وقَصَبَاتٍ و ( الثَّمْرُ ) هو الْحَمْلُ الذِى تُخْرِجُه الشَّجَرَةُ سَوَاءٌ أُكِلَ أَوْلَا فيُقَالُ ( ثَمَرُ ) الأَرَاكِ و ( ثَمَرُ ) العَوْسَجِ و ( ثَمَرُ ) الدَّوْمِ وهُوَ المُقْلُ كما يُقَالُ ( ثَمَرُ ) النَّخْلِ و ( وثَمْرُ ) الْعِنَبِ : قال الأَزهرىُّ و ( أَثْمَرَ ) الشَّجَرُ أَطْلَعَ ثَمَرُهُ أوّلَ مَا يُخْرِجُه فهو ( مُثْمِرٌ ) ومِنْ هنا قِيلَ لِمَا لَا نَفْعَ فيهِ لَيْسَ لَهُ ( ثَمَرةٌ ).

[ث م] ثمّ : حَرْفُ عَطْفٍ وهِىَ فِى الْمُفْرَدَاتِ لِلتَّرْتِيبِ بِمُهْلَةٍ وقال الأَخْفَشُ هِىَ بِمَعْنَى الوَاوِ لأنَّها اسْتُعْمِلَتْ فِيمَا لَا تَرْتِيبَ فِيهِ نَحْوُ واللهِ ثُمَ واللهِ لَأفعلَنَّ تَقُولُ وحَيَاتِكَ ثُمَ وَحَيَاتِكَ لَأَقُومَنَّ ، وأمَّا فِى الْجُمَل فَلَا يَلْزَمُ التَّرتِيبُ بَلْ قَدَ تَأْتي بِمَعْنَى الوَاوِ نحوُ قَوْله تَعَالَى ( ثُمَ اللهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ ) أىْ وَاللهُ شَاهِدٌ عَلَى تَكْذِيبهِمْ وعِنَادِهِمْ فإنَّ شَهَادَةَ اللهِ تَعَالَى غَيْرُ حَادِثَةٍ ومِثْلُهُ ( ثُمَ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ) و ( ثَمَ ) بالفَتْحِ اسْمُ إشَارَة إِلَى مَكَانٍ غَيْرِ مَكَانِكَ ، و ( الثُّمَامَ ) وِزَانُ غُرَابٍ نَبْتٌ يُسَدُّ بهِ خَصَاصُ البُيُوتِ الوَاحِدَةُ ثُمَامَةٌ وبِهَا سُمِّىَ الرَّجُلُ.

[ث م ل] ثَمِلَ : المَاءُ فِى الْحَوضِ ( ثَمَلاً ) بَقِىَ ومنه ( الثُّمَالَةُ ) بالضَّمِّ وهِىَ أيضاً الرُّغْوَةُ والْجَمْعُ ( ثُمَالٌ ) بِحَذْفِ الهَاءِ وبِهَا سُمَىَ الرَّجُلُ.

[ث م ن] الثَّمَنُ : العِوَض والْجَمْعُ ( أَثْمَانٌ ) مِثْلُ سَبَبٍ وأَسبَابٍ و ( أَثْمنٌ ) قَلِيلٌ مثلُ جَبَلٍ وَأَجْبُلٍ و ( أثْمَنْتُ ) الشَّيءَ وِزَانُ أَكْرَمْتُهُ بِعْتُهُ بِثَمَنٍ فهو ( مُثْمَنٌ ) أىْ مَبِيعٌ بِثَمَنٍ و ( ثَمَّنْتُهُ تَثْمِيناً ) جَعَلْتُ لهُ ثَمَناً بالْحَدْسِ والتَّخْمِينِ و ( والثُّمُنُ ) بضَمِّ المِيمِ لِلْإتْبَاعِ وبالتَّسْكِينِ جُزْءٌ مِنَ ثَمَانِيَةِ أَجَزاءٍ و ( الثَّمِينُ ) مثلُ كَريمٍ لُغَةٌ فيه و ( ثَمَنْتُ ) القَوْمَ من بَابِ ضَرَبَ صِرْتُ ثَامِنَهُمْ ومِنْ بَابِ قَتَلَ أَخَذْتُ ثُمُنَ أمْوَالهِمْ و ( الثَّمَانِيَةُ ) بِالْهَاءِ لِلْمَعْدُودِ الْمُذَكَّرِ وبِحَذْفِهَا لِلْمُؤَنَّثِ ومنه ( سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ ) والثَّوْبُ سَبْعٌ فى ثَمَانِيَةٍ أىْ طُولُه سَبْعُ أَذْرُعٍ وعَرْضُهُ ثَمَانِيَةُ أَشبَارٍ لأنَّ الذِراعَ أُنْثَى فى الْأَكْثَرِ ولِهذَا حُذِفَتِ الْعَلَامَةُ مَعَهَا والشِّبْرُ مُذَكر وإِذَا أضَفْتَ الثَّمَانِيَةَ إلَى مُؤَنَّثٍ تَثْبُتُ الياءُ ثُبُوتَهَا فِى الْقَاضِى وأُعْرِبَ إعْرَابَ الْمَنْقُوصِ تَقُولُ جَاءَ ( ثمَانِي نِسْوةٍ ) ورَأَيْتَ ( ثَمَانِيَ نِسْوَةٍ ) تُظْهِرُ الفَتْحَةَ وإذَا لم تضِفْ قُلْتَ عِنْدِي من النِّسَاءِ ( ثَمَانٍ ) ومَرَرْتُ مِنْهُنّ ( بِثَمَانٍ ) وَرَأَيْتُ ( ثَمَانِيَ ) وإذَا وَقَعَتْ في المُرَكَّبِ تخَيَّرتَ بَيْنَ سكُونِ اليَاءِ وفَتْحِهَا والفَتْحُ أَفْصَحُ يُقَالُ عِنْدى مِنَ النِّسَاء ( ثَمَانِي عَشْرَةَ ) امْرَأَةً وتُحْذَفُ الياءُ في لُغَةٍ بشَرْطِ فَتْحِ النُّون فإِنْ كَانَ المعْدودُ مُذَكَّراً قلْتَ عِنْدِي ( ثَمَانِيَةَ عَشَرَ ) رَجلاً بإثبَاتِ الهاءِ

[ث ن ي] الثَّنِيَّةُ : مِنَ الأَسنَان جَمْعُهَا ( ثَنَايَا ) و ( ثَنِيَّاتٌ ) وفي الفَمِ أَرْبعٌ و ( الثَّنِيُ ) الْجَملُ يَدْخُلُ في السَّنَةِ السَّادِسَةِ والنَّاقَةُ ( ثَنِيَّةٌ ) ، و ( الثَّنِيُ ) أيضا الذِي يُلْقِي ( ثَنِيَّتَهُ ) يَكُونُ مِنْ ذواتِ الظِّلْفِ والحَافِرِ في السَّنةِ الثَّالِثَةِ ومن ذواتِ الخُفِّ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ وهُوَ بَعْدَ الجَذَعِ والجمع ( ثِنَاءٌ ) بالكسر والْمَدِّ و ( ثُنْيَانٌ ) مثلُ رَغِيفٍ ورُغْفَان : و ( أَثْنَى ) إِذَا ألقَى ( ثَنِيَّتَهُ ) فهُوَ ( ثَنِيٌ ) فَعِيلٌ بِمَعْنَى الفَاعِلِ و ( الثُّنْيَا ) بضَمّ الثَّاءِ مع الياء و ( الثَّنْوَى ) بالفَتْحِ مَعَ الوَاوِ اسمٌ مِنَ الاسْتِثنَاءِ وَفِي الَحدِيثِ « مَن اسْتَثْنَى فَلَهُ ثُنْيَاهُ » أيْ مَا اسْتَثنَاهُ و ( الاسْتِثْنَاء ) اسْتِفْعَالٌ من ثَنَيْتُ الشَّيءَ ( أَثْنِيهِ ثَنْياً ) مِنْ بَابِ رَمَى إذَا عَطَفْتُه وَرَدَدْتُهُ

و ( ثَنَيْتُهُ ) عن مُرَادِهِ إذَا صَرَفْتُهُ عَنْهُ وعَلَى هَذَا ( فَالاسْتِثْنَاءُ ) صَرْفُ العَامِل عَنْ تَنَاوُلِ المُسْتثْنَى ويَكُونُ حقِيقَةً فِي المتَّصِلِ وفِي الْمُنْفَصِلِ أَيْضاً لأَنَّ إلَّا هِيَ الَّتِي عدَّتِ الفِعْلَ إلَى الاسْم حَتَّى نَصَبَهُ فَكَانَتْ بمَنْزلَةِ الهَمْزَةِ في التَّعْدِيةِ والهمْزَةُ تُعَدِّى الفِعْلَ إلَى الجِنْسِ وغَيْرِ الجِنْسِ حَقِيقَةً وِفَاقاً فَكَذلِكَ ما هُوَ بِمَنْزِلَتِهَا و ( ثَنَيْتُهُ ) ( ثَنْياً ) مِنْ بَابِ رَمَى أيضاً صِرْتُ مَعَهُ ثَانِياً و ( ثَنَّيْتُ ) الشَّيءَ بالتَّثْقِيل جَعَلْتُهُ اثنَيْنِ و ( أَثْنَيْتُ ) عَلَى زَيْدٍ بالألِفِ والاسْمُ ( الثَّنَاءُ ) بالفَتْحِ والْمَدِّ يقال ( أَثْنَيْتُ ) عَلَيْهِ خَيْراً وبِخَيْرٍ و ( أَثْنَيْتُ ) عَلَيْهِ شَرًّا وبِشَرٍّ لأَنَّهُ بِمَعْنَى وَصَفْتُهُ هَكَذَا نَصَّ عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ منْهُم صَاحِبُ الْمُحْكَمِ وكذَلك صَاحِبُ البَارعِ وعَزَاهُ إِلَى الْخَلِيلِ ومنْهمْ محمدُ بنُ القُوطِيَّةِ وهُوَ الْحَبْرُ الَّذِي لَيْسَ في مَنْقُولِهِ غَمْزٌ والبَحْرُ الذِي ليسَ في مَنْقُودِهِ لَمْزٌ وكأن الشاعَر عَنَاهُ بقَوْلِه :

وقَدْ قِيلَ فِيهِ هُوَ العَالِمُ النِّحْرِيرُ ذُو الإِتْقَانِ والتَّحْرِيرِ والحُجَّةُ لِمَنْ بَعْدَهُ والبُرْهَانُ الِذي يُوقَفُ عِنْدَه وتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ مَنْ عُرِفَ بالعَدَالَةِ واشْتَهَر بالضَّبْطِ وصِحَّةِ الْمَقَالَةِ وهُوَ السَّرَقُسْطِىُّ وابنُ القَطَّاعِ واقْتَصَرَ جَمَاعَةٌ عَلَى قَوْلِهِمْ ( أَثْنَيْتُ ) عَلَيْهِ بِخَيْرٍ ولَمْ يَنْفُوا غَيْرَهُ ومِنْ هذَا اجْتَرأَ بَعْضهُمْ فَقَالَ لا يُسْتَعْمَلُ إلَّا في الْحَسَنِ وفِيهِ نَظَرٌ لأَنَّ تَخْصِيصَ الشَّيء بالذِّكْرِ لا يَدُلُّ عَلَى نَفْيهِ عَمَّا عَدَاهُ والزِّيَادَةُ من الثِّقَةِ مَقْبُولَةٌ ولَوْ كَانَ ( الثَّنَاءُ ) لَا يُسْتَعْمَلُ إلَّا في الْخَيرِ كَانَ قَوْلُ القَائِلِ ( أَثْنَيْتُ ) عَلَى زَيْدٍ كَافِياً فِي الْمَدْحِ وكَانَ قَوْلُهُ و ( لَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ ) لا يُفِيدُ إلَّا التأكِيدَ والتَّأْسِيسُ أَوْلَى فَكَانَ في قَوْلِهِ الْحَسَنُ احترازٌ عَنْ غَيرِ الْحَسَنِ فإنهُ يُسْتَعْمَلُ في النَّوْعَيْنِ كَمَا قَالَ : ( والْخَيْرُ في يَدَيْكَ والشَّرُّ لَيْسَ إلَيْكَ ). وَفِي الصَّحِيحَيْنِ « مَرُّوا بجنَازَةٍ فأَثنَوْا عَلَيْهَا خيراً فَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاة والسَّلَامُ وجَبَتْ ثُمَّ مَرُّوا بأُخْرَى فَأثنَوْا عَلَيْها شَرًّا فَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ والسَّلَامُ وَجَبَتْ وسُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ وَجَبَتْ فَقَالَ هذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْراً فَوَجَبَتْ لهُ الْجَنَّةُ وهذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ ». الحديث وقَدْ نُقِلَ النَّوْعانِ فِي وَاقِعَتَيْنِ تَرَاخَتْ إحْدَاهُمَا عَنِ الأُخْرَى مِن العَدْلِ الضَّابِطِ عَنِ العَدْل الضَّابِطِ عَنِ الْعَرَبِ الفُصَحَاءِ عَنْ أَفْصَحِ الْعَرَبِ فَكَان أَوْثَقَ من نَقْلِ أَهْل اللُّغَةِ فإنَّهمْ قَدْ يَكْتَفُونَ بالنَّقْلِ عَنْ وَاحِدٍ وَلَا يُعْرَفُ حَالُه فإنَّهُ قَدْ يَعْرِض لهُ مَا يُخْرجُهُ عَنْ حَيِّزِ الاعْتِدَال مِنْ دَهَشٍ وسُكْرٍ وغيرِ ذلكَ فإِذَا عُرِفَ حَالُهُ لَمْ يُحْتَجَّ بِقَوْلِهِ ويَرْجعُ قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَا يُسْتَعْمَلُ فِي الشَّرِ إِلَى النَّفْيِ وكَأَنَّهُ قَالَ لَمْ يُسْمَعْ فَلَا يُقَالُ والإثباتُ أَوْلى ولله دَرُّ مَنْ قَال : وإِنَّ الحَقَّ سُلْطَانٌ مُطَاعٌ ومَا لِخِلَافِهِ أَبداً سَبِيلٌ. وقَالَ بَعْض المَتأَخرِينَ إِنَّمَا اسْتُعْمِلَ في الشَرِّ فِي الحَدِيثِ لِلِازْدِوَاج وهذَا كَلَامُ مَنْ لا يَعْرِفُ اصْطِلَاحَ أهْلِ العِلْمِ بهذِهِ اللَّفْظَةِ.

و ( الثِّنَاءُ ) للدَّارِ كَالْفِنَاءِ وَزْناً ومَعْنًى و ( الثِّنَى ) بالكَسْرِ والقَصْرِ الأَمْرُ يعَادُ مَرَّتَيْنِ و ( الاثْنَان ) مِنْ أَسْماءِ العَدَدِ اسْمٌ ( للِتَّثْنِيَة ) حُذِفَتْ لَامُهُ وهِيَ يَاءٌ وتَقْدِيرُ الوَاحِدِ ثَنَيٌ وِزَانُ سَبَبٍ ثُمَّ عُوِّضَ هَمْزَةَ وَصْلٍ فقِيلَ ( اثْنَانِ ) ولِلْمُؤَنَّثةِ ( اثْنَتَانِ ) كَمَا قِيلَ ابْنَانِ وابْنَتَانِ وفِي لُغَةِ تَمِيمٍ ( ثِنْتانِ ) بِغَيْرِ هَمْزةِ وَصْلٍ ولا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لفْظِهِ والتَّاءُ فِيهِ للتأْنِيثِ ثُمَّ سُمِّىَ الْيوْمُ بِهِ فقِيلَ ( يَوْمُ الاثْنَينِ ) ولَا يثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ فإنْ أَرَدْتَ جَمْعَهُ قَدَّرْتَ أَنَّهُ مُفْرَدٌ وجَمَعْتَهُ ( عَلَى أَثَانِينَ ) وقَالَ أَبُو عَلىٍّ الفارِسِىُّ وَقَالُوا فِي جَمْعِ الاثْنَيْنِ ( أَثْنَاءٌ ) وكَأَنَّهُ جَمْعُ الْمُفْرَدِ تَقْدِيراً مِثْلُ سَبَبٍ وأَسْبَابٍ وقيلَ أَصْلُه ( ثِنْيٌ ) وِزَانُ حِمْلٍ ولهذَا يُقَالُ ( ثِنْتان ) والْوَجْهُ أَنْ يَكُونَ اخْتلَافَ لُغَةٍ لا اخْتِلَافَ اصْطِلَاحٍ وإذَا عَادَ عَلَيْهِ ضَمِيرٌ جَازَ فِيه وَجْهَانِ أَوْضَحهُما الإفْرادُ عَلَى مَعْنَى اليَوْمِ يُقَالُ مَضَى يَوْمُ الاثْنَيْنِ بِمَا فِيهِ والثَّانِي اعْتِبَارُ اللَّفْظِ فيُقَالُ بِمَا فِيهما و ( أَثْنَاءُ ) الشَّيء تَضَاعِيفُهُ وجَاءُوا ( فِي أَثْنَاءِ الأَمْرِ ) أَيْ فِي خِلَالِهِ تَقْدِيرُ الواحِدِ ( ثَنًى ) أو ( ثِنْيٌ ) كَمَا تَقَدَّمَ.

[ث و ب] الثَّوْبُ : مُذَكَّرٌ وجَمْعُهُ ( أَثْوَابٌ ) و ( ثِيَابٌ ) وهي ما يَلْبَسُهُ النَّاسُ مِنْ كَتَّان وحَرِيرٍ وخَزٍّ وصوفٍ وفَرْوٍ ونحْوِ ذلك وأمَّا السُّتُورُ ونَحْوُهَا فَلَيْسَتْ بثِيابٍ بل أَمْتِعَةُ البَيْتِ و ( المَثَابَةُ ) و ( الثَّوَابُ ) الْجَزَاءُ و ( أَثَابَهُ ) الله تعَالَى فَعَلَ لهُ ذلكَ و ( ثَوْبَانُ ) مِثْلُ سَكْرَانَ مِنْ أَسْمَاءِ الرِّجَالِ و ( ثَابَ ) ( يَثُوبُ ) ( ثَوْباً وثُؤُوباً ) إِذَا رَجَعَ ومِنْهُ قِيلَ للمكَانِ الذِي يَرْجِعُ إليه الناسُ ( مَثَابَةٌ ) وقِيلَ للإنْسَانِ إذَا تَزوَّجَ ( ثَيِّبٌ ) وهُوَ فَيْعِلٌ اسمُ فَاعِلٍ مِنْ ثَابَ وإطْلَاقُهُ عَلَى الْمَرْأَةِ أكْثَرُ لأَنَّهَا تَرْجعُ إِلَى أَهْلِهَا بِوَجْهٍ غير الأولِ ويَسْتَوِىِ في ( الثَّيِّبِ ) الذَّكَرُ والْأُنْثَى كَمَا يُقَالُ أيِّمٌ و ( بِكْرٌ ) للذَّكَرِ والْأُنْثَى وجمْعُ المذَكَّرِ ( ثَيِّبُونَ ) بالوَاوِ والنُّونِ وجَمْعُ المؤَنَّثِ ( ثَيِّبَاتٌ ) والمولَّدونُ يَقُولُون ( ثُيَّبٌ ) وهو غَيْرُ مَسْمُوعٍ وأَيْضاً فَفَيْعِلٌ لا يُجْمَعُ عَلَى فُعَّلٍ و ( ثَوَّبَ ) الداعي ( تَثْوِيباً ) رَدَّدَ صوتَهُ ومنهُ ( التَّثْوِيبُ ) في الأَذَانِ و ( تَثَاءَبَ ) بالْهَمْزِ ( تَثَاؤُباً ) وِزَانُ تَقَاتَلَ تَقَاتلاً قِيلَ هي فَتْرَةٌ تَعْتَرِي الشَّخْصَ فَيَفْتَحُ عِنْدَهَا فَمَهُ و ( تَثَاوَبَ ) بالوَاوِ عَامِّيٌّ.

[ث و ر] ثَارَ : الغُبَارُ ( يَثُورُ ) ( ثَوْراً ) و ( ثُؤُوراً ) على فُعُولٍ و ( ثَوَرَاناً ) هَاجَ ومِنْهُ قِيل لِلْفِتْنَةِ ( ثَارَتْ ) و ( أَثَارَهَا ) العَدُو.

و ( ثَارَ ) الغَضَبُ احْتَدَّ و ( ثَارَ ) إِلَى الشَّرِّ نَهَضَ و ( ثَوَّرَ ) الشَّرَّ ( تَثْويراً ) و ( أَثَارُوا ) الأَرْضَ عَمَرُوهَا بالفِلَاحَةِ والزِّراعَةِ و ( الثَّوْرُ ) الذَّكَرُ مِنَ الْبَقَر والأنْثَى ( ثَوْرَةٌ ) والجمعُ ( ثِيرَانٌ وأَثْوَارٌ وثِيَرةٌ ) مِثَالُ عِنَبَةٍ و ( ثَوْرٌ ) جَبَلٌ بِمَكَّةَ ويُعْرَفُ ( بِثَوْرِ أطْحَلَ ) وأطْحَلُ وِزَانُ جَعْفَرٍ قال ابْنُ الأَثيِر ووَقَعَ في لَفْظِ الحَدِيثِ ( أنَّ النَّبىَّ صلّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمَ حَرّم مَا بَيْنَ عَيْرٍ إلى ثَوْرٍ ). ولَيْسَ بِالْمَدِينَةِ جَبَلٌ يُسَمَّى ثَوْراً وإنَّما هو بِمَكَّةَ ولعَلَ الحَدِيثَ ( مَا بَيْنَ عَيرٍ إلَى أحُدٍ ) فالْتَبَسَ عَلَى الرَّاوِي و ( الثَّوْرُ ) القِطْعَةُ من الأَقِطِ و ( ثَوْرُ الماءِ ) الطُّحْلُبُ وقِيلَ كُلُّ مَاعَلَا الماءَ من غُثَاءٍ ونَحْوِهِ يَضْربُه الرَّاعِي ليَصْفُوَ لِلْبَقَرِ فهُو ( ثَوْرٌ ) والثَّأرُ الذَّحْلُ بالْهَمْزِ ويَجُوزُ تَخْفِيفُهُ يقال ( ثَأَرْتُ ) القَتِيلَ وثَأَرْتُ بِهِ منْ بَابِ نَفَع إذَا قَتلتُ قَاتِلَهُ.

[ث و ل] ثَوِلَ : ( ثَوَلاً ) منْ بَابِ تَعِبَ فالذَّكَرُ ( أَثْوَلُ ) والأُنْثَى ( ثَوْلَاءُ ) والْجمعُ ( ثُوْلٌ ) مثلُ أحمَر وحَمْرَاءَ وحُمْرٍ وهو دَاءٌ يُشْبِهُ الْجُنُونَ وَقَالَ ابن فَارِسٍ ( الثَّوْلُ ) دَاءٌ يُصِيبُ الشَّاةَ فَتَسْتَرْخِي أعْضَاؤُهَا و ( الثُّؤلُولُ ) بِهَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ وِزَانُ عُصْفُورٍ ويَجُوزُ التَّخْفِيفُ والْجَمْعُ ( الثَآلِيلُ ) و ( انْثَالَ ) البُرُّ انْثِيَالاً انْصَبَّ بِمَرَّةٍ وهُوَ انْفِعَالٌ و ( انْثَالَ ) النَّاسُ عَلَيْهِ منْ كُلِّ وَجْهٍ اجْتَمَعُوا.

[ث و ي] ثَوَى : بالْمَكَانِ وفِيهِ ورُبَّمَا تَعَدَّى بِنَفْسِهِ منْ بَابِ رَمَى ( يَثْوِي ) ( ثَوَاءً ) بالمدّ أَقَامَ فهو ( ثَاوٍ ) وفي التَّنْزِيِل ( وَما كُنْتَ ثاوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ) و ( أَثْوَى ) بالأَلِفِ لُغَةٌ و ( أَثْوَيْتُهُ ) فيَكُونُ الرُّبَاعِىُّ لَازِماً ومُتَعَدِّياً و ( الْمَثْوَى ) بفَتْحِ المِيمِ والعَيْنِ الْمَنْزِلُ والجمعُ ( المثَاوِي ) بكسرِ الوَاوِ وفِي الأثر( وأصْلِحُوا مَثَاوِيَكمْ ).

كتاب الجيم

[ج ر س] الجَاوَرْسُ : يَأْتِي فِي تَرْكِيبِ ( جرس ).

[ج ب ب] جَبَبْتُهُ : ( جَبّاً ) منْ بَابِ قَتَل قَطَعْتُهُ ومِنْهُ ( جَبَبْتُهُ ) فهُوَ ( مَجْبُوبٌ ) بَيِّنُ ( الجِبَابِ ) بالكسْرِ إذَا اسْتُؤْصِلَتْ مَذَاكِيرُه و ( جَبَ ) القومُ نَخْلَهم لَقَّحُوهَا وهُوَ زَمَنُ ( الجَبَابِ ) بالفَتْحِ والكَسْرِ و ( الْجُبَّةُ ) من الْملَابِسِ مَعْرُوفَةٌ والجَمْعُ ( جُبَبٌ ) مِثْلُ غُرْفَةٍ وغُرَفٍ و ( الْجُبُ ) بِئْرٌ لَمْ تُطْوَ وهُوَ مُذَكَّرٌ وقَالَ الْفَرَّاءُ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ والْجَمْعُ ( أَجْبَابٌ ) و ( جِبَابٌ ) و ( جِبَبَةٌ ) مثلُ عِنَبَةٍ.

[ج ب ذ] جَبَذَهُ : ( جَبْذاً ) من بَابِ ضَرَبَ مثْلُ ( جَذَبَهُ جَذْباً ) قيلَ مَقْلُوبٌ منه لُغَةٌ تَمِيمِيَّةٌ وأنْكرهُ ابنُ السَّرَّاجِ وقَالَ ليسَ أَحَدُهُمَا مَأْخُوذاً منَ الآخَرِ لأَنَّ كُلِّ وَاحِدٍ مُتَصَرَّفٌ فِي نَفْسِهِ.

[ج ب ر] جَبَرْتُ : العَظْمَ ( جَبْراً ) من بَابِ قَتَلَ أَصْلَحْتُه ( فَجَبَرَ ) هو ( جَبْراً ) أيضاً و ( جُبُوراً ) صَلَحَ يُسْتَعْمَلُ لَازماً ومُتَعَدِّياً و ( جَبَرْتُ ) اليَتِيمَ أَعْطَيْتُهُ و ( جَبَرْتُ ) اليَدَ وضَعْتُ عَلَيْهَا الْجَبيرَةَ و ( الجَبِيرَةُ ) عِظَامٌ تُوضَعُ عَلَى الْمَوْضِعِ العَلِيلِ مِنَ الجَسَدِ يَنْجَبِرُ بهَا و ( الجِبَارَةُ ) بالكَسْرِ مِثْلُهُ والجمعُ ( الْجَبَائِرُ ) و ( جَبَرْتُ ) نِصَابَ الزَّكَاةِ بِكَذا عَادَلْتُهُ به واسمُ ذلكَ الشَّيء ( الجُبْرانُ ) واسمُ الفَاعِلِ ( جَابِرٌ ) وبِهِ سُمِّىَ و ( الْجَبْرُ ) وِزَانُ فَلْسٍ خِلَافُ القَدَرِ وهُوَ الْقَوْلُ بأَنَّ اللهَ يَجْبُرُ عِبَادَهُ عَلَى فِعْل المَعَاصِي وهُوَ فَاسِدٌ وتُعْرَفُ أَدِلَّتُهُ مِنْ عِلْمِ الكَلامِ بلْ هُوَ قَضَاءُ اللهِ عَلَى عِبَادِهِ بِمَا أَرَادَ وُقُوعَهُ مِنْهُمْ لأَنَّهُ تَعَالَى يَفْعَلُ فِي مُلْكِهِ مَا يُريدُ ويَحْكُمُ فِي خَلْقِهِ مَا يَشَاءُ ويُنْسَبُ إلَيْهِ عَلَى لَفْظِهِ فيُقَالُ ( جَبْرِيٌ ) وقَوْمٌ ( جَبْرِيَّةٌ ) بسكُونِ البَاءِ وإذَا قِيلَ ( جَبْرِيَّةٌ وقَدَرِيَّةٌ ) جَازَ التَّحْرِيكُ لِلِازْدِوَاجِ وفِيهِ ( جَبَرُوتٌ ) بفتْحِ البَاءِ أي كِبْرٌ وجُرْحُ الْعَجْمَاءِ ( جُبَارٌ ) بالضَّمِّ أَيْ هَدَرٌ قَالَ الأَزْهَرىُّ مَعْنَاهُ أَنَّ البَهِيمَةَ العَجْمَاءَ تَنْفَلِتُ فَتُتْلِفُ شيئاً فَهُوَ هَدَرٌ وكذلِكَ المعْدِنُ إِذَا انْهَارَ عَلَى أَحَدٍ فَدَمُهُ ( جُبَارٌ ) أَيْ هَدَرٌ و ( أَجْبَرْتُهُ ) عَلَى كَذَا بالألِفِ حَمَلْتُهُ عَلَيْهِ قَهْراً وغَلَبَةً فهُوَ ( مُجْبَرٌ ) هذِه لُغَةُ عَامَّةِ العَرَبِ وَفِي لُغَةٍ لبَنِي تَمِيمٍ وكَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الحِجَازِ يَتَكَلَّمُ بهَا ( جَبَرْتُهُ ) ( جَبْراً ) من بَاب قَتَلَ و ( جُبُوراً ) حَكَاهُ الأزْهَرِىُّ ولَفْظُهُ وهي لُغَةٌ مَعْرُوفَةٌ ولَفْظُ ابن القَطَّاعِ و ( جَبَرْتُكَ ) لُغَةُ بَنِي تَمِيم وحَكَاهَا جَمَاعَةٌ أيضاً ثُمَّ قَالَ الأزْهَرِىُّ ( فَجبَرْتُهُ ) و ( أَجْبَرْتُهُ ) لُغَتَانِ جَيِّدَتَانِ وقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ في بَاب ما اتَّفَقَ عَلَيْهِ أبو زَيْدٍ وأَبُو عُبَيْدَةَ ممَّا تَكَلَّمَتْ بِهِ الْعَرَبُ من فَعَلْتُ وأَفعلْتُ ( جَبَرْتُ ) الرَّجُلَ عَلَى الشَّيءِ و ( أَجْبَرْتُهُ ) وقال الخَطَّابِي ( الْجَبَّارُ ) الذي جَبَرَ خَلْقَهُ عَلَى مَا أَرَادَ مِن أَمْرِهِ ونَهْيِهِ يُقَالُ ( جَبَرَهُ ) السُّلْطَانُ و ( أَجْبَرَهُ ) بِمَعْنًى ورَأَيْتُ في بَعْضِ التّفَاسِيرِ عِنْدَ قولهِ تَعَالَى ( وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ ) أَنّ الثُّلَاثِىَّ لُغَةٌ حَكَاهَا الفَرّاءُ وَغيْرُهُ واسْتشْهَدَ لِصِحَّتِهَا بِمَا مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يُبْنَى فَعَّالٌ إِلَّا مِنْ فِعْلٍ ثُلَاثِيِّ نَحْوُ الفَتَّاحِ والعَلَّامِ ولَمْ يَجِئْ مِنْ أَفْعَلَ بِالألِفِ إلَّا درَّاكٌ فإنْ حُملَ جَبَّارُ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى فهُوَ وَجْهٌ قَالَ الفَرَّاءُ وقَدْ سَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُول ( جَبَرْتُه ) عَلَى الأَمْرِ و ( أَجْبَرْتُهُ ) وإذا ثبتَ ذَلِكَ فَلَا يُعَوّلُ عَلَى قَوْل من ضَعَّفَهَا.

[ج ب ر ي ل] وجِبْرِيلُ : عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيهِ لُغَاتٌ كَسْرُ الجِيم والرّاءِ وبَعْدَهَا يَاءٌ سَاكِنَةٌ والثَّانِيَةُ كَذَلك إلَّا أَنَّ الجيمَ مَفْتُوحَةٌ والثَّالِثَةُ فَتْحُ الجِيمِ والرَّاءِ وبهَمْزَةٍ بَعْدَها يَاءٌ يُقَالُ هُوَ اسْمٌ مُركَّبٌ مِنْ ( جبر ) وهُوَ الْعَبْدُ وَ ( إِيل ) وهُوَ اللهُ تَعَالَى وفِيهِ لُغَاتٌ غيرُ ذَلِكَ.

[ج ب ل] الجَبَلُ : مَعْرُوفٌ والْجَمْعُ ( جِبَالٌ ) و ( أَجْبُلٌ ) عَلَى قِلّةٍ قَالَ بعضهُمْ ولَا يَكُونُ جَبَلاً إِلَّا إذَا كَانَ مُسْتَطِيلاً و ( الجِبِلَّةُ ) بكَسْرَتَيْنِ وتَثْقِيلِ اللَّامِ و ( الطَّبِيعَةُ ) و ( الْخَلِيقَةُ ) و ( الْغَرِيزَةُ ) بِمَعْنًى وَاحِدٍ و ( جَبَلُه ) اللهُ عَلَى كَذَا مِنْ بَاب قَتَلَ فَطرهُ عَلَيْهِ وَشَيءٌ ( جِبِلِّيٌ ) مَنْسُوبٌ إلَى الجِبِلَّةِ كَمَا يُقَالُ طَبيعِىٌّ أيْ ذَاتِيٌّ مُنْفَعِلٌ عَنْ تَدْبِيرِ الجِبلَّةِ فِي الْبَدَنِ بِصنْعِ بَارِيها ( ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ).

[ج ب ن] جَبُنَ : ( جُبْناً ) وِزَانُ قَرُبَ قُرْباً و ( جَبَانَةً ) بالفَتْحِ وَفِي

لُغَةٍ مِنْ بَاب قَتَلَ فهُوَ ( جَبَانٌ ) أيْ ضَعِيفُ القَلْبِ وامْرَأَةٌ ( جَبَانٌ ) أيضاً وَرُبَّمَا قِيل ( جَبَانَةً ) وجمعُ الْمُذَكَّرِ ( جُبَناءُ ) وجمعُ الْمُؤَنَّثِ ( جَبَانَاتٌ ) و ( أَجْبَنْتُهُ ) وَجَدْتُهُ جَباناً و ( الْجُبْنُ ) المأكولُ فِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتِ رَوَاهَا أَبُو عُبَيْدَة عَنْ يُونُسَ بنِ حَبِيب سَمَاعاً عَنِ الْعَرَبِ أَجْوَدُهَا سكُونُ البَاءِ والثَّانية ضَمُّهَا للْإتْباعِ والثَّالِثَةُ وهِيَ أَقَلُّهَا التَّثْقيلُ ومِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُ التَّثْقِيلَ مِنْ ضَرورَة الشِعْرِ و ( الْجَبِينُ ) ناحِيَةُ الْجَبْهَةِ مِنْ مُحاذاةِ النَّزَعَة إلَى الصُّدْغ وهُمَا ( جَبِينانِ ) عَنْ يَمِينِ الجَبْهَةِ وشِمَالِهَا قَالَهُ الأزْهَرِىُّ وابنُ فَارِسٍ وَغيرُهُمَا فَتكُونُ الجَبْهَةُ بَيْنَ جَبِينَيْنِ وجَمْعُهُ ( جُبُنٌ ) بضَمَّتَيْنِ مثلُ بَرِيدٍ وبُرُدٍ و ( أَجْبِنَةٌ ) مثلُ أَسْلِحَةٍ و ( الجَبَّانَةُ ) مُثَقَّلُ البَاءِ وثُبُوتُ الهَاءِ أَكْثَرُ مِنْ حَذْفِها هي الْمُصَلَّى في الصَّحْراءِ وربَّمَا أُطْلِقَتْ عَلَى المقْبُرَة لأَنّ المُصَلَّى غَالِباً تَكُونُ فِي الْمَقْبُرَةِ.

[ج ب هـ] الجَبْهَةُ : مِنَ الانْسَانِ تُجْمَعُ عَلَى ( جِبَاهٍ ) مثلُ كَلْبَةٍ وكِلَابٍ قَالَ الخَلِيلُ هِيَ مُسْتَوى مَا بَيْنَ الحَاجِبَيْن إلَى النَاصِيَةِ وقَالَ الأصْمَعىُّ هي مَوْضِعُ السُّجُودِ و ( جَبَهْتُهُ أَجْبَهُهُ ) بفَتْحَتَيْنِ أَصَبْتُ جَبْهَتَهُ و ( الْجَبْهَةُ ) أيضاً الجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ والْخَيْلِ.

[ج ب ي] جَبَيْتُ : المالَ والخراجَ ( أَجْبِيهِ ) ( جبَايَةً ) جَمَعْتُهُ و ( جَبَوْتُهُ ) ( أَجْبُوهُ ) ( جِبَاوَةً ) مِثْلُهُ.

[ج ث ث] الْجُثَّهُ : للإنْسَانِ إِذَا كَانَ قَاعِداً أَوْ نَائِماً فإنْ كَانَ مُنْتَصِباً فهُوَ طَلَلٌ والشَّخْصُ يَعُمُّ الْكُلَّ و ( جَثَثْتُ ) الشيء ( أَجُثُّهُ ) مِنَ بَابِ قَتَل و ( اجْتَثَثْتُهُ ) اقْتَلعْتُهُ.

[ج ث ل] جَثُلَ : الشَّعْرُ بالضَّمِ ( جُثُولَةً ) و ( جَثَالةً ) فهُوَ ( جَثْلٌ ) مثْلُ فَلْسٍ أيْ كَثُر وغَلُظَ ولِحْيَةٌ ( جَثْلَةٌ ) كَذَلك.

[د ث م] الْجُثْمَان : بالضَّمِّ قَالَ أبُو زَيْدٍ هُوَ الْجُسْمَانُ وقَالَ الأصْمَعىّ ( الْجُثْمَانُ ) الشَّخْصُ و ( الْجُسْمَانُ ) هُوَ الجِسْمُ والْجَسَدُ و ( جَثَمَ ) الطَّائِرُ والأرْنَبُ ( يَجْثِمُ ) من بَابِ ضَرَبَ ( جُثُوماً ) وهو كالبُروكِ من البَعِيرِ ورُبَّمَا أُطْلِقَ عَلَى الظَبَاءِ والإِبِلِ والفَاعِلُ ( جَاثِمٌ ) و ( جَثَّامٌ ) مُبَالغَةٌ ثمَّ اسْتُعِيرَ الثَّانِي مُؤَكَّداً بالْهَاءِ للرَّجُل الذِي يُلَازِمُ الحَضَرَ ولَا يُسَافر فقِيلَ فِيهِ ( جَثَّامَةٌ ) وِزَانُ عَلَّامَةٍ ونَسَّابَةٍ ثمَّ سُمِّىَ بِهِ ومنْه ( الصَّعْبُ بْنُ جَثَّامَةَ اللَّيْثيُّ ).

[ج ث ا] جَثَا : عَلَى رُكْبَتِهِ ( جُثِيًّا ) و ( جُثُوًّا ) من بَابَيْ عَلَا ورَمَى فهُوَ ( جَاثٍ ) وقَوْمٌ جُثِيٌ عَلَى فُعُولٍ.

[ج ح د] جَحَدَهُ : حَقَّهُ وبِحَقِّهِ ( جَحْداً ) و ( جُحُوداً ) أَنْكَرَهُ ولا يَكُونُ إلَّا عَلَى عِلْمٍ من الجَاحِدِ بِه

[ج ح ر] الجُحْرُ : لِلضَّبِ واليَرْبُوعِ والحيَّةِ والجمْعُ ( جِحَرَةٌ ) مِثْلُ عِنَبَةٍ و ( انْجَحَرَ ) الضَّبُّ على انْفَعَلَ أَوَى إلَى جُحْرِه.

[ج ح ش] الْجَحْشُ : وَلَدُ الْأَتَانِ والْجَمْعُ ( جُحُوشُ ) و ( جِحْشَانٌ ) بالكسرِ ، وبالْمُفْردِ سُمِّي الرَّجُلُ ومِنْهُ ( حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ ).

[ج ح ف] أَجْحَفَ : السَّيْلُ بِالشَّيْءِ ( إجْحَافاً ) ذهَبً بِهِ و ( أَجْحَفَتِ ) السَّنَةُ إِذَا كَانَتْ ذَاتَ جَدْبٍ وقَحْطٍ و ( أَجْحَفَ ) بِعَبْدِه كَلَّفَهُ مَا لَا يُطِيقُ ثم اسْتعِير الإِجْحَافُ فِي النَّقْصِ الفَاحِشِ و ( الجُحْفَةُ ) مَنْزِلٌ بَيْنَ مَكَّةَ والْمَدِينَةِ قَرِيبٌ منْ رَابغٍ بَيْنَ ( بَدْرٍ وخُلَيصٍ ) ويُقَالُ كَانَ اسْمُهَا ( مَهْيَعَةَ ) بسكُونِ الهَاءِ وفَتْحِ البَوَاقِي وسُمِّيَتْ بِذلِكَ لأنَّ السَّيْلَ أَجْحَفَ بأَهْلِها.

[ج د ب] الجَدْبُ : هُوَ المحْلُ وزْناً ومَعْنًى وهو انْقِطَاعُ المَطَرِ ويُبْس الأَرْضِ يُقَالُ ( جَدُبَ ) البَلَدُ بالضَّمِّ ( جُدُوبةً ) فهو ( جَدْبٌ ) و ( جَدِيبٌ ) وأرْضٌ ( جَدْبَةٌ ) و ( جَدُوبٌ ) و ( أَجْدَبَتْ ) ( إِجْدَاباً ) و ( جَدِبَتْ ) ( تَجْدَبُ ) من بَابِ تَعِبَ مثلُه فهي ( مُجْدِبَةٌ ) والجمعُ ( مَجَادِيبُ ) و ( أَجْدَبَ ) القَوْمُ ( إِجْدَاباً ) أَصَابَهُمُ الْجَدْبُ و ( جَدَبْتُهُ ) ( جَدْباً ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ عِبْتُهُ.

[ج ن د ب] والجُنْدُبُ : فُنْعُلٌ بِضَمِّ الفَاءِ والعَيْنُ تُضَمُّ وتُفْتَحُ ذَكَرُ الجَرَادِ وبهِ سُمِّىَ.

[ج د ث] الجَدَثُ : القبر والْجَمْعُ ( أَجْدَاثٌ ) مثلُ سَببٍ وأَسْبَابٍ وهذه لُغَةُ تِهَامَةَ وأمَّا أهلُ نَجْدٍ فَيَقُولُونَ ( جَدَفٌ ) بالفَاءِ.

[ج د د] جَدَّ : الشَّيء ( يَجِدُّ ) بالكسر ( جِدَّةً ) فَهُوَ ( جَدِيدٌ ) وهو خِلَافُ القَدِيمِ و ( جَدَّدَ ) فلانٌ الأَمْرَ و ( أَجَدَّهُ ) و ( اسْتَجَدَّهُ ) إذَا أحْدَثَهُ ( فَتَجَدَّدَ ) هو وقَدْ يُسْتَعْمَلُ ( اسْتَجَدَّ ) لازماً و ( جَدَّه ) ( جَدًّا ) منْ بَابِ قَتَل قَطَعَهُ فهُوَ ( جَدِيدٌ ) فعيلٌ بِمعْنَى مفَعُولٍ وهذَا زَمَنُ ( الجِدَادِ ) و ( الجَدَادِ ) ، و ( أَجَدَّ ) النخلُ بالألِفِ حَانَ جِدَادُه وهو قَطْعُهُ ، و ( الجَدُّ ) أبُو الأَبِ وأبُو الأمِّ وإِنْ عَلَا ، و ( الجَدُّ ) العَظَمَةُ وهو مَصْدَرٌ يُقَال مِنْهُ ( جَدَّ ) في عُيُونِ النَّاسِ من بَاب ضَرَبَ إِذَا عَظُم و ( الجَدُّ ) الحَظُّ يقال ( جَدِدْتُ ) بالشَّيء ( أَجَدُّ ) من بابِ تَعِب إِذَا حَظِيتَ بِهِ وهو ( جَدِيدٌ عندَ النَّاسِ ) فَعِيلٌ بمعْنَى فَاعِلٍ ، و ( الجَدُّ ) الغِنَى وفي الدُّعَاءِ « ولا ينفَعُ ذَا الجَدِّ منْكَ الجَدُّ ». أي لَا يَنْفعُ ذَا الغِنَى عِنْدَك غِنَاهُ وإنَّمَا يَنْفَعُهُ الْعَمَلُ بِطَاعَتِكَ ، و ( الجَدُّ ) في الأمرِ الاجْتِهَادُ وهُوَ مَصْدَرٌ يُقَالُ مِنْه ( جَدَّ ) ( يَجِدُّ ) منْ بَابَيْ ضَرَبَ وقَتَلَ والإسْمُ ( الجِدُّ ) بالكَسْرِ ومنْهُ يُقَالُ فلَانٌ مُحْسِنٌ ( جِدًّا ) أيْ نِهايةً ومُبَالغَةً قال ابنُ السِّكّيتِ ( وَلَا يُقَالُ مُحْسِنٌ جَدًّا ) بالفتحِ ، و ( جَدَّ ) في كَلَامِهِ

( جَدًّا ) من بَابِ ضَرَبَ ضدُّ هَزَلَ والاسْم مِنْهُ ( الجِدُّ ) بالكسْرِ أيضاً ومنْهُ قولهُ عليهِ الصَّلَاةُ والسَّلَامُ « ثَلَاثٌ جِدُّهُنَ جِدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ ». لأنَّ الرَّجُلَ كَانَ في الجَاهِليَّةِ يُطَلِّقُ أَوْ يعْتِقُ أو يُنْكِحُ ثمَّ يَقُولُ كُنْتُ لَاعِباً ويَرْجعُ فأَنْزَلَ اللهُ قولَه تَعَالَى ( وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللهِ هُزُواً ) فَقَالَ النَّبِىُّ صلَّى اللهُ عليه وسلّم ( ثلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ ). إبْطَالاً لأَمْرِ الجَاهِلِيَّةِ وتَقْرِيراً للأحكَامِ الشَّرْعِيَّةِ ، و ( الْجُدُّ ) بالضَّمِ البِئْرُ في مَوْضِعٍ كَثِيرِ الكَلأ والجمْعُ ( أَجْدَادٌ ) مثلُ قُفْلٍ وأَقْفَالٍ ، و ( الْجَادَّةُ ) وَسَطُ الطَّرِيقِ ومُعْظَمُهُ والجمْعُ ( الجَوَادُّ ) مِثلُ دَابّةٍ ودَوَابَّ : و ( الجَدِيدَانِ ) و ( الأَجَدَّانِ ) والليْلُ والنهارُ و ( الجُدَّةُ ) بالضَّمِ الطَّرِيقُ والْجَمْعُ ( الجُدَدُ ) مثلُ غُرْفَةٍ وغُرَف.

[ج د ر] الجِدَارُ : الحائِطُ والجمْعُ ( جُدُرٌ ) مثل كِتَابٍ وكُتُبٍ و ( والجَدْرُ ) لُغَةٌ في الجِدَارِ وجَمْعُهُ ( جُدْرَانٌ ) وقوله في الحديث « اسْق أرضَك حتى يَبْلُغَ الماءُ الْجَدْرَ ». قال الأزهرىُّ المرادُ به ما رُفِعَ من أعْضَادِ الأَرْضِ يُمْسِكُ الماءَ تَشبِيهاً بِجِدَارِ الْحَائِطِ وقَالَ السُّهَيْلىُّ ( الجَدْرُ ) الحَاجِز يَحبِسُ الماءَ وجَمْعُهُ ( جُدُورُ ) مثل فَلْسٍ وفُلُوس و ( الْجَدَرِيُ ) بفتحِ الجِيمِ وضَمِّهِا وأَمَّا الدَّال فَمَفْتُوحَةٌ فِيهِمَا قُروحٌ تَنْفَطُ عَنِ الجِلْد مُمْتَلِئَةٌ مَاءً ثم تَنفَتِحُ وصَاحِبُهَا ( جَدِيرٌ مُجَدَّرٌ ) ويقَالُ أَوَّلُ مَنْ عُذِّبَ بِهِ قَوْمُ فِرْعَونَ وهُوَ ( جَدِيرٌ ) بِكَذا بِمَعْنَى خَلِيقٍ وحَقيقٍ.

[ج د ع] جَدَعْتُ : الأنْفَ جَدْعاً مِنْ بَابِ نَفَعَ قَطَعْتُهُ وكذا الأُذنُ واليَدُ والشَّفَةُ و ( جُدِعَتِ ) الشَّاةُ ( جَدَعاً ) من بَابِ تَعِبَ قُطِعَت أُذُنُهَا مِنْ أَصْلِهَا فهِيَ ( جَدْعَاءُ ) و ( جُدِعَ ) الرجُلُ قُطِعَ أَنْفُهُ وأُذنُه فهو ( أَجْدَعُ ) والأُنْثَى ( جَدْعَاءُ ).

[ج د ف] الجَدَفُ : القَبْرُ وتَقَدَّمَ في ( جدث ) و ( الْمِجْدَافُ ) لِلسَّفِينَةِ مَعْرُوفٌ والجمْعُ ( مجَادِيفُ ) ولهذَا قِيلَ لجَنَاحِ الطَّائِرِ ( مِجْدَافٌ ) وقَدْ يُقَالُ ( مِجْذَافٌ ) بالذَّالِ المُعْجَمَةِ أيضا.

[ج د ل] جَدِلَ : الرَّجُلُ ( جَدَلاً ) فهو ( جَدِلٌ ) منْ بَابِ تعِبَ إذَا اشْتَدَّتْ خُصومَتُهُ و ( جَادَلَ ) ( مُجَادَلةً ) و ( جِدَالاً ) إذَا خَاصَمَ بِما يَشْغَلُ عَنْ ظُهُور الحَقِ ووُضوحِ الصَّوابِ هذَا أصْلُهُ ثمَّ اسْتُعْمِلَ عَلَى لِسَانِ حَمَلَةِ الشَّرعِ في مُقَابَلةِ الْأَدِلَّةِ لِظهِورِ أَرْجَحِهَا وهُو مَحْمودٌ إنْ كَانَ لِلْوقُوفِ عَلَى الحَقِّ وإلَّا فَمَذْمُومٌ ويُقَالُ أَوَّلُ مَنْ دَوَّنَ الجَدَلَ أَبُو عَلىٍّ الطَّبرِىُّ ، و ( الْجَدْوَلُ ) فَعْوَلٌ هَو النَّهْرُ الصَّغِير والجمْعُ ( الْجَدَاوِلُ ) و ( الْجَدَالَةُ ) بالفَتْحِ الأرْضُ و ( جَدَّلْتُهُ ) ( تَجْدِيلاً ) أَلْقَيْتُهُ عَلَى ( الجَدَالَةِ ) وطعَنَهُ ( فَجَدَّلَهُ )

[ج د ي] الجَدْيُ : قال ابْنُ الأَنْبَارِىِّ هُوَ الذَّكَرُ مِنْ أَوْلَادِ الْمَعْزِ والأُنْثَى عَنَاقٌ وقَيّدَهُ بَعْضُهم بِكَوْنِهِ في السَّنَةِ الأُوَلى والجمعُ ( أَجْدٍ ) و ( جِدَاءٌ ) مثلُ دَلْوٍو ( أَدْلٍ ودِلَاءٍ ) و ( الجِدْيُ ) بالكَسْرِ لُغَةٌ رَدِيئَةٌ ، و ( الْجَدْيُ ) بالفَتْحِ أَيْضاً كَوْكَبٌ تُعْرَفُ بِهِ القِبْلَةُ ويُقَالُ له ( جَدْيُ الفَرْقَدِ ) و ( جَدَا ) فُلَانٌ عَلَيْنَا ( جَدْواً ) و ( جَداً ) وِزَانُ عَصاً إِذَا أَفْضَلَ الاسْمُ ( الْجَدْوَى ) و ( جَدَوْتُه ) و ( اجْتَدَيْتُهُ ) و ( استَجْدَيْتُهُ ) سألتهُ ( فأَجْدَى عَلَيَّ ) إذَا أعْطَاكَ و ( أَجْدَى ) أَيْضاً أَصَابَ ( الْجَدْوَى ) ومَا ( أَجْدَى ) فِعْلُه شَيْئاً مُسْتَعَارٌ من الإعْطَاءِ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ نَفْعٌ و ( أَجْدَى ) عَلَيْكَ الشَّيءُ كَفَاكَ.

[ج ذ ب] جَذَبْتُهُ : ( جَذْباً ) من بَابِ ضَرَبَ و ( جَذَبْتُ ) الماءَ نَفَساً ونَفَسَيْنِ أَوْصَلْتُهُ إِلَى الْخَيَاشِيمِ و ( تَجَاذَبُوا ) الشَّيءَ ( مُجَاذَبَةً ) جَذبهُ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى نَفْسِهِ.

[ج ذ ذ] جَذَذْتُ : الشَّيْءَ ( جَذًّا ) من بَابِ قَتَلَ قَطَعْتُهُ فهُوَ ( مَجْذُوذٌ ) ( فَانْجَذَّ ) أي انْقَطَعَ و ( جَذَذْتُهُ ) كسَرْتُهُ ويُقَالُ لِحِجَارةِ الذَّهَبِ وغَيْرِهِ الَّتِي تُكْسَرُ ( جُذَاذٌ ) بضَمِّ الْجِيمِ وكَسْرِهِا.

[ج ذ ر] الجَذْر : الأصْلُ وأصْلُ اللِّسَانِ جَذْرُهُ ومنْه ( الْجَذْرُ الْجِذْرُ ) في الحِسَابِ وهُوَ الْعَدَدُ الّذِي يُضْرَبُ في نَفْسِهِ مثالُهُ تَقُولُ عَشَرَةٌ في عَشَرَةٍ بِمِائَةٍ فالْعَشَرَةُ هِيَ ( الْجَذْرُ الْجِذْرُ ) والْمُرْتَفِعُ من الضَّرْبِ يسَمَّى الْمَالَ.

[ج ذ ع] الْجِذْعُ : بالكَسْرِ سَاقُ النَّخْلَةِ ويُسَمَّى سَهْمُ السَّقْفِ ( جِذْعاً ) والجمْعُ ( جُذُوعٌ وأَجْذَاعٌ ) و ( الْجَذَعُ ) بفتْحَتَيْنِ مَا قَبْلَ الثَّنِيِّ والجمْعُ ( جِذَاعٌ ) مثْلُ جَبَلٍ وجبَالٍ و ( جُذْعَانٌ ) بِضَمِّ الجِيمِ وكَسْرِها والأُنْثى ( جَذَعَةٌ ) والجمعُ ( جَذَعَاتٌ ) مثلُ قَصَبَةٍ وقَصَبَاتٍ و ( أَجْذَعَ ) وَلدُ الشَّاةِ في السَّنَةِ الثَّانِيَةِ و ( أَجْذَعَ ) وَلَدُ الْبَقَرةِ والحَافِرِ في الثَّالِثَةِ و ( أَجْذَعَ ) الإِبلُ في الْخَامِسَةِ فَهُوَ ( جَذَعٌ ) وقال ابْنُ الأَعْرَابِيِّ ( الْإِجْذَاعُ ) وقْتٌ ولَيْسَ بِسِنٍّ فالعَنَاق ( تُجْذِعُ ) لِسَنَةٍ وربَّمَا ( أَجْذَعَتْ ) قَبْلَ تَمَامِهَا لِلْخِصْب فَتَسْمُنُ فيُسْرعُ ( إِجْذَاعُها ) فَهِيَ ( جَذَعَةٌ ) ومِنَ الضَّأْن إِذَا كَانَ مِنْ شَابَّيْنِ ( يُجْذِعُ ) لِستَّةِ أَشْهُرٍ إِلَى سَبْعَةٍ وإِذَا كَانَ مِنْ هَرِمَيْنِ ( أَجْذَعَ ) مِنْ ثَمَانِيَة إِلَى عَشَرَةٍ.

[ج ذ م] الجِذْمُ : بالكَسْر أَصْلُ الشَّيءِ و ( الجَذْمُ ) بالفَتْحِ القَطْعُ وهُوَ مَصْدَرٌ منْ بَابِ ضَرَبَ ومِنْهُ يُقَالُ ( جُذِمَ ) الإنْسَانُ بالبنَاءِ للْمَفْعُول إذَا أَصَابَه ( الجُذَامُ ) لأَنَهُ يَقْطَعُ اللَّحْمَ ويُسْقِطُهُ وهُوَ ( مَجْذومٌ ) قَالُوا وَلَا يُقَالُ فِيهِ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى ( أَجْذَمُ ) وِزَانُ أَحْمَرَ و ( جُذَامُ ) وِزَانُ غُرَابٍ قَبِيلَةٌ مِنَ اليمَنِ وقِيلَ مِنْ مَعَدٍّ

و ( جَذِمَتِ ) اليدُ ( جَذَماً ) من بَابِ تَعِبِ قُطِعَتْ و ( جَذِمَ ) الرجُلُ ( جَذَماً ) قُطِعَتْ يَدُهُ فالرجُلُ ( أَجْذَمُ ) والمْرأةُ ( جَذْمَاءُ ) ويعَدّى بِالْحَرَكَةِ فَيُقَالُ ( جَذَمْتُهَا ) جَذْماً ) من بَابِ ضَرَبَ إذَا قَطَعْتَهَا فهِيَ ( جَذِيمٌ ).

[ج ذ و] الجَذْوَةُ : الْجَمْرَةُ المُلْتَهِبَة وتُضَمُّ الجِيمُ وتُفْتَحُ فَتُجْمَعُ ( جُذًى ) مثُلُ مُدًى وقُرًى وتُكْسَرُ أَيْضاً فَتُكْسَرُ في الجمْعِ مثلُ جِزْيةٍ وجِزًى.

[ج ر ب] جَرِبَ : البَعِيرُ وغيرُه ( جَرَباً ) من بَابِ تَعِبَ فهو ( أَجْرَبُ ) ونَاقةٌ ( جَرْباءُ ) وإِبِلٌ ( جُرْبٌ ) مثل أَحْمَرَ وحَمْرَاءَ وحُمْرٍ وسُمِعَ أيضاً في جَمْعِهِ ( جِرَابٌ ) وِزَانُ كِتَابٍ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ ومِثْلُهُ بَعيرٌ ( أَعْجَفُ ) والجمْعُ ( عِجَافٌ ) وأَبْطَحُ وبِطَاحٌ وأَعْصَلُ وعِصَالٌ و ( الأَعْصَلُ ) الْمُعْوَجُّ وَفِي كُتُبِ الطِّبِّ أَنَ الجَرَبَ خِلْطٌ غليظٌ يَحْدُثُ تَحْتَ الْجِلْدِ مِنْ مُخَالَطَةِ الْبَلْغَمِ المِلْحِ لِلدَّمِ يَكُونُ مَعَهُ بُثُورٌ ورُبَّمَا حَصَلَ مَعَهُ هُزَالٌ لِكَثْرَتِهِ وأَرْضٌ ( جَرْبَاءُ ) مَقْحُوطةٌ و ( الجِرَابُ ) مَعْرُوفٌ والجمْعُ ( جُرُبٌ ) مثلُ كِتَابٍ وكُتُبٍ وسُمِع ( أَجْرِبَةٌ ) أيضاً ولَا يُقَالُ ( جَرابٌ ) بالفَتْحِ قَالهُ ابنُ السّكِيتِ وغَيْرُه و ( الجَرِيبُ ) الوَادي ثمَّ اسْتعِيرَ لِلْقِطْعَةِ الْمُتَمَيِّزَةِ مِنَ الأرْضِ فَقِيلَ فِيهَا ( جَرِيبٌ ) وَجَمْعُهَا ( أَجْرِبَةٌ ) و ( جُرْبَانٌ ) بالضَّمِ ويَختَلِفُ مِقْدَارُهَا بِحَسَبِ اصْطِلَاحِ أَهْلِ الأَقَاليمِ كَاخْتِلَافِهِم في مِقْدَارِ الرِّطْلِ والكَيْلِ والذِّرَاعٍ وفي كِتَابِ المِسَاحَةِ لِلسَّمَوْءَلِ اعلَمْ أَنَّ مَجْمُوعَ عَرْضِ كلِّ سِتِّ شُعَيْرات مُعْتَدِلَاتٍ يسَمَّى ( أصبَعاً ) و ( القَبْضَةُ ) أَرْبعُ أَصَابعَ و ( الذِّرَاعُ ) سِتُّ قَبَضَاتٍ وكلُّ عَشَرَة أَذْرُعٍ تُسَمَّى ( قَصَبَةً ) وكَلُّ عَشْرِ قَصَبَات تسَمَّى ( أَشْلاً ) وقدْ سُمِّىَ مَضْرُوبُ الأَشْلِ فِي نَفْسِهِ جَرِيباً ومضْرُوبُ الأَشْلِ في الْقَصَبَةِ ( قَفِيزاً ) ومضْرُوبُ الأَشْلِ في الذِّرَاعِ ( عَشِيراً ) فَحَصَلَ منْ هَذَا أَنَّ ( الجَرِيبَ ) عَشْرَةُ آلافِ ذِرَاعٍ ونُقِلَ عَنْ قُدَامَةَ الكَاتِبِ أَنَّ الأَشْلَ سِتُّون ذِرَاعاً وضَرْبُ الأَشْلِ في نَفْسِهِ يُسَمَّى جَرِيباً فيَكُونُ ذلكَ ثَلَاثَةَ آلَافٍ وسِتَّمِائَةِ ذِرَاعٍ ، و ( جَرِيبُ ) الطَّعَامِ أَرْبَعَةُ أَقْفِزَةٍ قَالَهُ الأزْهَرِىُّ : و ( جَرَّبْتُ ) الشيءَ ( تَجْرِيباً ) اخْتَبَرْتُهُ مرَّةً بَعْدَ أُخْرَى والاسْمُ ( التَّجْرِبَةُ ) والجمعُ ( التَّجَارِبُ ) مثْلُ المَسَاجِدِ ، و ( الْجَوْرَبُ ) فَوْعَلٌ وهُوَ مُعَرَّبٌ والْجَمْعُ ( جَوَارِبَةٌ ) بالهاءِ ورُبَّمَا حُذِفَتْ.

[ج ر ح] جَرَحَه : ( جَرْحاً ) مِنْ بَابِ نَفَعَ و ( الْجُرْحُ ) بالضَّمِ الاسمُ وهو ( جَرِيحٌ ) و ( مَجْرُوحٌ ) وقومٌ ( جَرْحَى ) مثلُ قتيلٍ وقَتْلَى و ( الجِرَاحَةُ ) بالكسْرِ مثلُ الجَرْحِ وجَمْعُها ( جِرَاحٌ ) و ( جِرَاحَاتٌ ) و ( جَرَحَهُ ) بِلِسَانِهِ ( جَرْحاً ) عَابَه وتَنَقَّصَهُ ومنه ( جَرَحْتُ ) الشَّاهِدَ إِذَا أَظْهَرْتَ فِيهِ مَا تُرَدُّ بِهِ شَهَادَتُه ، و ( جَرَحَ ) و ( اجْتَرَحَ ) عَمِلَ بِيَدِهِ واكْتَسَبَ ومِنْهُ قِيلَ لِكَوَاسِبِ الطَّيرِ والسِّبَاعِ ( جَوَارِحُ ) جمعُ ( جَارِحَةٍ ) لأنَّهَا تَكْتَسِبُ بِيَدِهَا وتُطْلَقُ ( الجَارِحَةُ ) على الذَّكَرِ والأُنْثَى كالرَّاحِلَةِ والرَّاوِيَةِ واسْتَجْرَحَ الشيءَ اسْتَحَقَّ أَنْ يُجْرَحَ.

[ج ر د] جَرَدْتُ : الشيءَ ( جَرْداً ) مِنْ بَابِ قَتَلَ أَزَلْتُ مَا عَلَيْهِ و ( جَرَّدْتُهُ ) مِنْ ثِيَابِهِ بالتَثْقِيلِ نَزَعتُها عَنْهُ و ( تَجَرَّدَ ) هُوَ مِنْهَا ، و ( الْجَرَادُ ) مَعْرُوفٌ الوَاحِدَةُ ( جَرَادَةٌ ) تَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ والْأُنْثَى كالْحَمَامَةِ وقَدْ تَدْخُلُ التَّاءُ لِتَحْقِيقِ التَّأْنِيثِ : ومِنْ كَلَامِهِمْ ( رَأَيْتُ جَرَاداً عَلَى جَرَادَةٍ ) سُمِّىَ بِذلِكَ لأَنَّهُ ( يَجْرُدُ ) الأَرْضَ أيْ يَأْكُلُ مَا عَلَيْهَا و ( جُرِدَتِ ) الأَرْضُ بالبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ فَهيَ ( مَجْرُودَةٌ ) إِذَا أَصَابَهَا الْجَرَادُ و ( الْجَرِيدُ ) سَعَفُ النَّخْلِ الوَاحِدَةُ ( جَرِيدَةٌ ) فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ وإِنَّمَا تُسَمَّى ( جَرِيدَةً ) إِذَا جُرِدَ عَنْهَا خُوصهَا.

[ج ر ذ] الْجُرَذُ : وِزَانُ عُمَرَ وَرُطَبٍ قَالَ ابْنُ الأَنْبَارِىِّ والأزْهَرِىُّ الذَّكَرُ مِنَ الْفَأْرِ وقَالَ بعْضُهُمْ هُوَ الضَّخْمُ مِنَ الفِيرانِ ويَكُونُ فِي الْفَلَوَاتِ وَلَا يَأْلَفُ البُيُوتَ والْجَمْعُ ( الجِرْذَانُ ) بالكَسْرِ مثلُ صُرَدٍ وصِرْدَانٍ وبِالْجَمْعِ كُنِيَ نَوْعٌ مِنَ التَّمْرِ فَقِيلَ ( أمُ جِرْذَانٍ ).

[ج ر ر] جَرَرْتُ : الْحَبْلَ ونحْوَه ( جَرًّا ) سَحَبْتُهُ ( فانْجَرَّ ) و ( جَرَّرْتُهُ ) مبَالَغَةٌ وتَكْثِيرٌ و ( جَرَّيْتُه ) على البَدَلِ ، و ( الْجَرِيرَةُ ) ما يَجُرُّهُ الإِنْسَانُ مِنْ ذَنْبٍ فَعِيلَةٌ بمعْنَى مَفْعُولَةٍ و ( الْجَرِيرُ ) حَبْلٌ مِنْ أَدمٍ يُجْعَلُ في عُنُقِ النَّاقَةِ وبِهِ سُمِّىَ الرَّجُلُ مَعَ نَزْعِ الألِفِ واللَّامِ ، و ( الْجِرَّةُ ) بالكَسْرِ لِذِي الْخُفِّ والظِّلْفِ كَالْمَعِدَةِ لِلْإِنْسَان قَالَ الأَزْهَرِىُّ ( الجِرَّةُ ) بالْكَسْرِ مَا تُخْرِجُهُ الإِبِلُ مِنْ كُرُوشِهَا فَتَجْتَرُّه ( فالجِرَّةُ ) فِي الْأَصْلِ لِلْمَعِدَةِ ثُمَّ تَوَسَّعُوا فِيهَا حَتَّى أَطْلَقُوها عَلى مَا فِي الْمَعِدَةِ وجَمْعُ الجِرَّةِ ( جِرَرٌ ) مثلُ سِدْرَةٍ وسِدَرٍ ، و ( الْجَرَّةُ ) بالفَتْحِ إِنَاءٌ مَعْرُوفٌ والْجَمْعُ ( جِرَارٌ ) مثْلُ كَلْبَةٍ وكِلَابٍ و ( جَرَّاتٌ ) و ( جَرٌّ ) أيضاً مثْلُ تَمْرَة وتَمْرٍ وبَعْضهُمْ يَجْعَلُ ( الجَرَّ ) لُغَةً فِي ( الْجَرَّةِ ) وقولُهُم ( وَهَلُمَ جَرًّا ) أي مُمْتَدًّا إِلَى هَذَا الوَقْتِ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ مَأْخُوذٌ مِنْ أَجْرَرْتُ الدَّيْنَ إِذَا تَرَكْتَهُ بَاقِياً عَلَى الْمَدْيُونِ أَوْ مِنْ أَجْرَرْتُهُ الرُّمَحَ إِذَا طغنْتُهُ وتَرَكْتُ فِيهِ الرُّمحَ يَجرُّهُ و ( جَرْجَرَ ) الفَحْلُ رَدَّدَ صَوْتَهُ في حَنْجَرَتِهِ و ( جَرْجَرَتِ ) النارُ صَوَّتَتْ وقولُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ والسَّلَامُ « يُجَرْجِرُ في بَطنِهِ نَارُ جَهَنَّمَ ». قَالَ الأَزْهَرِىُّ نَارٌ مَنْصوبَةٌ بِقَوْلِهِ يُجَرْجِرُ والْمَعْنَى تَلَقَّى في بَطْنِهِ وهذا مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى ( إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً ) يُقَالُ ( جَرْجَرَ ) فُلَانٌ الْمَاءَ في حَلْقِهِ إِذَا جَرَعَه جَرْعاً مُتَتَابِعاً يُسْمَعُ لَهُ صَوْتٌ ،

و ( الْجَرْجَرَةُ ) حِكَايَةُ ذلكَ الصَّوْتِ وهذَا هُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ الْحُذَّاقِ وقَالَ بَعْضُهُمْ ( يُجَرْجِرُ ) فعْلٌ لَازِمٌ ونَارٌ رُفِعَ عَلَى الفَاعِلِيَّةِ وهوَ مُطَابِقٌ لقَوْلِهِ ( جَرْجَرَتِ ) النَّارُ إِذَا صَوَّتَتْ.

[ج ر ز] الْجُرْزَةُ : القَبْضَةُ مِنَ القَتِّ ونَحْوِهِ أَوِ الحُزْمَةُ والجَمْعُ ( جُرَزٌ ) مثلُ غُرْفَةٍ وغُرَفٍ وأَرْضٌ ( جُرُزٌ ) بضمَّتَيْنِ قدِ انْقَطَعَ الْمَاء عنْها فَهِيَ يَابِسَةٌ لَا نَبَاتَ فيها.

[ج ر س] الجَرْس : مِثَالُ فَلْسٍ الكَلَامُ الْخَفِىُّ يُقَالُ ( لا يُسْمَع لَهُ جَرْسٌ ولَا هَمْسٌ ) وسَمِعْتُ ( جَرْسَ ) الطَّيرِ وهُوَ صَوْتُ مَنَاقِيرِهَا و ( جَرَسَ ) فُلَانٌ الْكَلَامَ نَغَمَ بِهِ و ( الْجَرَسُ ) مَعْرُوفٌ والْجَمعُ ( أَجْرَاسٌ ) مثلُ سَبَبٍ وأَسَبَابٍ ، و ( الجَاوَرْسُ ) بفَتْحِ الوَاوِ حَبٌّ يُشْبِهُ الذُّرَةَ وهو أَصْغَرُ مِنْهَا وقِيلَ نَوْعٌ مِنَ الدُّخْنِ.

[ج ر ع] جَرَعْتُ : المَاءَ ( جَرْعاً ) من بابِ نَفَع و ( جَرِعْتُ أَجْرَعُ ) من بابِ تَعِبَ لُغَةٌ وهُو الابْتِلَاعُ و ( الجُرْعَةُ ) مِنَ المَاءِ كاللُّقْمَةِ من الطَّعَامِ وهُوَ مَا يُجْرَعُ مَرَّةً واحِدَةً والجمعُ ( جُرَعٌ ) مثلُ غُرْفةٍ وغُرَفٍ و ( اجتَرَعْتُهُ ) مثلُ ( جَرعْتُهُ ) و ( تَجَرَّعَ ) الغُصَصَ مُسْتَعَارٌ منْ ذلِكَ مثلُ قوله تَعَالَى ( فَذُوقُوا الْعَذابَ ) كِنَايَةٌ عَنِ النُّزُولِ بِهِ والإِحَاطَةِ.

[ج ر ف] جَرَفْتُه : ( جَرْفاً ) منْ بَابِ قَتَل أَذْهَبْتُه كُلَّهُ وسَيْلٌ ( جُرَافٌ ) وِزَانُ غُرابٍ يَذْهَبُ بِكُلِّ شَىءٍ و ( الْجُرُفُ ) بِضَمِّ الرَّاءِ وبالسُّكون لِلتَّخْفِيفِ مَا جَرَفَتْهُ السُّيُولُ وأَكَلَتْهُ مِنَ الأَرْضِ وبالْمُخَفَّفِ تُسَمَّى نَاحِيَةٌ قَرِيبَةٌ مِنْ أَعْمَالِ المَدِينَةِ علَى نَحْوٍ مِنْ ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ.

[ج ر م] جَرَمَ : جَرْماً مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَذْنَبَ واكْتَسَبَ الإِثْمَ وبالْمَصْدَرِ سُمّىَ الرَّجُلُ ومنْهُ ( بَنُو جَرْمٍ ) والاسْمُ مِنْهُ ( جُرْمٌ ) بالضَّمِ و ( الْجَرِيمَةُ ) مثْلُهُ و ( أَجْرَمَ ) ( إجْرَاماً ) كذلِكَ و ( جَرَمْتُ ) النَّخْلَ قَطَعْتُهُ و ( الجِرْمُ ) بالكَسْرِ الجَسَدُ والْجَمْعُ ( أَجْرَامٌ ) مثلُ حِمْلٍ وأَحْمَالٍ و ( الجرْمُ ) أيضاً اللَّوْنُ فيَجُوزُ أَنْ يُقَال ( نَجَاسَةٌ لا جرْمَ لَهَا ) عَلَى مَا تَقَدَّم وقَوْلُهُمْ ( لا جَرَمَ ) قال الفَرَّاءُ هِى فِى الأَصْلِ بمَعْنَى ( لا بُدَّ ) ( ولا مَحَالَةَ ) ثم كَثُرَتْ فَحُوِّلَتْ إلَى مَعْنَى الْقَسَمِ وصَارَتْ بِمَعْنَى حقًّا ولِهذَا يُجَابُ باللَّامِ نحو ( لَا جَرَمَ لَأَفْعَلَنَّ ). الجُرْمُوقُ مَا يُلبَسُ فَوْقَ الْخُفِّ والْجَمْعُ ( الْجَرَامِيقُ ) مثْلُ عُصْفُورٍ وعَصَافِيرَ.

[ج ر ن] الْجَرِينُ : البَيْدَرُ الذى يُدَاسُ فِيهِ الطَّعَامُ والْمَوْضِعُ الذِى يُخَفَّفُ فيهِ الثِّمَارُ أيضاً والجمعُ ( جُرُنٌ ) مثلُ بَرِيدٍ وبُرُدٍ و ( الجِرَانُ ) مُقَدَّمُ عُنُقِ البَعِيرِ منْ مَذَبحِهِ إِلَى مَنْحَرِهِ فَإِذَا بَرَكَ البَعِيرُ ومَدَّ عُنُقَهُ علَى الأَرْضِ قِيلَ ( أَلقَى جِرَانَهُ بِالأَرْضِ ) والْجَمْعُ ( جُرُنٌ ) و ( أَجْرِنَةُ ) مثلُ حِمَارٍ وحُمُرٍ وأَحْمِرَةٍ.

[ج ر ي] جَرَى : الفَرَسُ ونَحْوُهُ ( جَرْياً ) و ( جَرَيَاناً ) فَهُوَ ( جَارٍ ) و ( أَجْرَيْتُهُ ) أنا و ( جَرَى ) المَاءُ سَالَ خِلَافُ وَقَفَ وسَكَنَ والمصْدَرُ ( الْجَرْيُ ) بفَتحِ الْجِيمِ قَالَ السَّرَقُسْطىُّ فإنْ أَدْخَلْتَ الهَاءَ كَسَرْتَ الجِيم وقُلْتَ ( جَرَى ) المَاءُ ( جِرْيَةً ) والماءُ ( الجَارِي ) هو الْمُتَدَافِعُ فى انْحِدَارٍ أَوِ اسْتِوَاءٍ و ( جَرَيْتُ ) إِلَى كذا ( جَرْياً ) و ( جِرَاءً ) قَصَدْتُ وأَسَرعْتُ وقولهم ( جَرَى فى الخلاف كذا ) يجوزُ حَمْلُه على هذَا الْمَعْنَى فإِنَّ الوُصُولَ والتَّعَلُّقَ بذلكِ الْمَحَلِّ قَصْدٌ عَلَى الْمَجَازِ و ( الجَارِيَةُ ) السَّفِينَةُ سُمِّيَتْ بِذلِكَ لِجَرْيها فى البَحْرِ ومنْهُ قِيلَ لِلْأَمَةِ ( جَارِيَةٌ ) عَلَى التَّشْبِيهِ لِجَرْيهَا مُسْتَسْخَرَةً فى أَشْغَالِ مَوَالِيهَا والأصْلُ فِيهَا الشَّابَّةُ لخِفَّتِهَا ثُمَّ تَوَسَّعُوا حَتَّى سَمَّوْا كُلَّ أَمَةٍ جَارِيَةً وإِنْ كَانَتْ عَجُوزاً لا تَقْدِر على السَّعْىِ تَسْمِيَةً بمَا كَانَتْ عَلَيْهِ والجَمْعُ فيهمَا ( الْجَوَارِي ) و ( جَارَاهُ ) ( مُجَارَاةً ) ( جَرَى ) مَعَهُ و ( الْجِرْوُ ) بالكَسْرِ وَلَدُ الْكَلْبِ والسِّبَاعِ والفَتْحُ والضَّمُّ لُغَةٌ قَالَ ابنُ السِّكّيتِ وَالكَسْرُ أَفْصَحُ وقَالَ فِى البَارِعِ الجِرْو الصَّغِير منْ كُلِّ شَيءٍ والجِرْوَةُ أيضاً الصَّغِيرَةُ منَ القِثَّاءِ شبهتْ بِصِغَارِ أَولَادِ الكِلَابِ للينِها ونُعُومَتِها والْجَمْعُ ( جِرَاء ) مثلُ كِتَابٍ و ( أَجْرٍ ) مثْلُ أَفْلسٍ. اجْتَرَأَ على القَوْلِ بالهَمْزِ أَسْرَعَ بالهُجُومِ عَلَيْهِ منْ غَير تَوَقُّفٍ والاسْمُ ( الجُرْأَةُ ) وزَانُ غُرْفَة و ( جَرَّأْتُهُ ) عَلَيْهِ بالتَّشْدِيدِ ( فَتجَرَّأَ ) هو ورَجُلٌ ( جَرِيءٌ ) بالْهَمْزِ أيضاً عَلَى فَعِيلٍ اسمُ فَاعِلٍ منْ ( جَرُؤَ ) ( جَرَاءَةً ) مثلُ ضَخُمَ ضَخَامَةً.

[ج ز ر] الجَزَرُ : الْمَأْكُولُ بفَتْحِ الجِيمِ وكَسْرُها لُغَةٌ الواحِدَةُ بالهاءِ والْجَمْعُ بِحذْفِ الهَاءِ و ( الجَزُورُ ) من الإِبل خَاصَّةً يَقَعُ على الذَّكَرِ والأُنْثَى والْجَمْعُ ( جُزُرٌ ) مثلُ رَسولٍ ورُسُلٍ ويُجْمَعُ أيضاً على ( جُزُرَاتٍ ) ثُمَّ عَلَى ( جَزَائِرَ ) ولَفْظُ ( الْجَزُورِ ) أُنْثَى يُقَال رَعَتِ ( الْجَزُورُ ) قَالَهُ ابنُ الأنْبَارِىِّ وزَادَ الصَّغَانِيُّ وقِيلَ ( الْجَزُورُ ) النَّاقَةُ التِى تُنْحَرُ و ( جَزَرْتُ ) ( الجَزُورَ ) وغَيرَهَا منْ بَابِ قَتَل نَحرتُها والفَاعِلُ ( جَزَّارُ ) والحِرْفَةُ ( الجِزَارَةُ ) بالْكَسْرِ و ( الْمَجْزَرُ ) مَوْضِعُ الجَزْرِ مثلُ جَعْفَرٍ وربَّمَا دَخَلَتْهُ الهَاءُ فَقِيلَ ( مَجْزَرَةٌ ) و ( جَزَرَ ) الماءُ ( جَزْراً ) من بَابَيْ ضَرَبَ وقَتَلَ انْحَسَرَ وهُوَ رُجُوعُهُ إِلَى خَلْفٍ ومِنْهُ ( الْجَزِيرَةُ ) سُمِّيَتْ بذلك لِانْحِسَارِ الْماءِ عَنْهَا وأَمَّا ( جَزِيرَةُ العَرَبِ ) فَقَالَ الأَصْمَعِىُّ هِىَ مَا بَيْنَ عَدَنِ أَبْيَنَ إِلَى أَطْرَافِ الشَّأمِ طُولاً وأَمَّا العَرْضُ فَمِنْ جُدَّةَ وَمَا وَالاهَا مِنْ شَاطِئِ البَحْرِ إِلى رِيفِ العِرَاقِ وقَالَ أبُو عُبَيْدَةً هىَ مَا بَيْنَ حَفَرِ أبِى مُوسَى إِلَى أَقْصَى تهَامَةَ طُولاً أمَّا العَرْضُ فمَا بَيْنَ يَبرينَ إِلَى مُنْقَطعِ السَّمَاوَةِ والعَالِيَةُ ما

فَوْقَ نَجْدٍ إلى أرْضِ تهَامَةَ إلَى مَا وَرَاءَ مَكَّةَ ومَا كَانَ دُون ذلِكَ إِلَى أَرْضِ العِرَاقِ فَهُوَ نَجْدٌ ونَقَلَ البَكْرِىُّ أَنَّ جَزِيرَةَ العَرَبِ ( مَكَّةُ والْمدِينَةُ واليَمَنُ واليَمَامَةُ ) وقال بَعْضُهُمْ ( جَزِيرَةُ الْعَرَبِ ) خَمْسَةُ أَقْسَام ( تِهَامَةَ ونَجْدٍ وحِجَازٍ وعَرُوضٍ ويَمَنٍ فأمَّا ( تِهَامَةُ ) فهى النَّاحِيَةُ الجَنُوبِيَّةُ مِنَ الحِجَاز وأمَّا ( نَجْدٌ ) فهِىَ النَّاحِيَةُ الَّتى بَيْنَ الحِجَازِ والعِراقِ وأمَّا ( الحِجَازُ ) فهُوَ جَبَلٌ يُقبِلُ مِنَ الْيَمَنِ حتَّى يَتَّصِلَ بالشَّامِ. وفِيهِ الْمَدِينَةُ وَعُمَانُ وسُمِّىَ حَجَازاً لأَنَّهُ حَجَزَ بَيْنَ نَجْدٍ وتِهَامَةَ وأَمَّا العَرُوضُ فهُوَ الْيَمَامَةُ إلى البَحْرَيْنِ وأمَّا الْيَمَنُ قهُوَ أَعْلَى مِنْ تِهَامَةَ هذَا قَرِيبٌ مِنْ قَوْلِ الأصْمَعِّى.

[ج ز ز] جَزَزْتُ : الصُّوف ( جَزّاً ) من بَابِ قَتَل قَطَعْتُه وهذا زَمَنُ ( الجَزَازِ ) و ( الجِزَازِ ) وقال بَعْضهُمْ ( الجَزُّ ) القَطْعُ فى الصُّوفِ وغَيرِه و ( اسْتَجَزَّ ) الصُّوفُ حَان جَزَازُه فهو ( مسْتَجِزٌّ ) بالكَسْرِ اسمُ فَاعِل قَالَ أبُو زَيْدٍ و ( أَجَزَّ ) البُرُّ والشَّعِيرُ بالأَلِفِ حَان ( جَزَازُه ) أىْ حَصَادُه و ( جزَّ ) التَّمْرُ ( جَزّاً ) منْ بَابِ ضَرَبَ يَبِسَ ويُعَدَّى بالتَّضْعِيفِ فيُقَالُ ( جَزَّزْتُهُ ) ( تَجْزِيزاً ) وباسمِ الفَاعِلِ سُمِّىَ ( الْمُجَزِّزُ المُدلِجِىُّ القَائِفُ ).

[ج ز ع] جَزَعْتُ : الوَادِىَ ( جَزْعاً ) منْ بَابِ نَفَعَ قَطَعْتُهُ إِلى الجَانِبِ الآخَرِ و ( الجِزْعُ ) بالكَسْر مُنْعَطَفُ الْوَادِى وقِيلَ جَانِبُهُ وقِيلَ لَا يُسَمَّى جِزْعاً حتَّى يَكُونَ له سَعَةٌ تُنْبِتُ الشَّجَرَ وغَيرَهُ والْجَمْعُ ( أَجْزَاعٌ ) مِثْلُ حِمْلٍ وأَحْمَالٍ و ( الجَزْعُ ) بالْفَتْحَ خَرَزٌ فِيهِ بَيَاضُ وسَوَادٌ الواحِدَةُ ( جَزْعَةٌ ) مثْلُ تَمْرٍ وتَمْرَةٍ و ( جَزِعَ ) ( جَزَعاً ) من بَابِ تَعِبَ فهو ( جَزِعٌ ) و ( جَزُوعٌ ) مبَالَغَةً إِذَا ضَعَفَتْ مُنَّتُهُ عنْ حَمْلِ ما نَزَلِ بِهِ ولم يَجِدْ صَبْراً و ( أَجْزَعَهُ ) غيره.

[ج ز ف ] الجُزافُ : بَيْعُ الشَّيء لا يُعْلَمُ كَيْلُهُ وَلَا وَزْنُهُ وهو اسْمٌ من ( جَازَفَ ) ( مُجَازَفَةً ) من بَابِ قَاتَل والجُزَافُ بالضَّمِ خَارِجٌ عَنِ القِيَاسِ وهُوَ فَارِسىُّ تَعْرِيبُ كُزَافٍ ومِنْ هنا قِيلَ أصْلُ الكَلِمَةِ دَخِيلٌ فِى العَرَبِيَّةِ قَالَ ابْنُ القَطَّاعِ ( جَزَفَ ) فى الْكَيْلِ ( جَزْفاً ) أكْثَرَ مِنْهُ ومنْه ( الجِزَافُ ) و ( الْمُجَازَفَةُ ) فى البَيْعِ وهُوَ الْمُسَاهَلَةُ والْكَلِمَةُ دَخِيلَةٌ فى الْعَرَبِيَّةِ ويؤَيّدُهُ قَوْلُ ابنِ فَارسٍ ( الجَزْفُ ) الأخْذُ بكَثْرَةٍ كَلمَةٌ فَارِسِيَّةٌ ويُقَالُ لِمَنْ يُرْسِلُ كَلَامَهُ إرْسَالاً من غَير قَانُونٍ ( جَازَفَ ) فِى كَلَامِهِ فأُقِيمَ نَهْجُ الصَّوَابِ مُقَامَ الْكَيْلِ والوَزْنِ.

[ج و ز ق] جَوْزَقٌ : فَوْعَلٌ اسْتَعْمَلَهُ الفُقَهَاءُ فِى كِمَامِ القُطْنِ وهُوَ مُعَرَّبٌ قَالَهُ الأزْهَرِىُّ لأَنَّ الجِيمَ والقَافَ لَا يَجْتَمعَانِ فِى كَلِمَةٍ عَرَبِيَّةٍ.

[ج ز ل] جَزْل : الْحَطَبُ بالضَّمِ ( جَزَالَةً ) إِذَا عَظُمَ وغَلُظَ فهو ( جَزْلٌ ) ثمَّ اسْتُعِيرَ فى العَطَاءِ فقِيلَ ( أَجْزَلَ ) لَهُ فى العَطَاءِ إذَا أَوْسَعَهُ وفُلَانٌ ( جَزْلُ ) الرَّأْىِ

[ج ز م] جَزَمْتُ : الشيء ( جَزْماً ) من بَابِ ضَرَبَ قَطَعْتُهُ و ( جَزَمْتُ ) الْحَرْفَ فى الإِعْرَابِ قَطَعْتُهُ عَنِ الْحَرَكَةِ وأَسْكَنْتُهُ وأَفْعَلُ ذلكَ ( جَزْماً ) أىْ حَتْماً لا رُخْصَةَ فِيهِ وهُوَ كَما يُقَالُ قَوْلاً وَاحِداً وحُكْمٌ ( جَزْمٌ ) وقَضَاءٌ حَتمٌ أَىْ لَا يُنقَضُ ولا يُرَدُّ و ( جَزَمْتُ ) النَخْلَ صَرَمْتُهُ.

[ج ز ي] جَزَى : الْأَمْرُ يَجْزِي ( جَزَاءً ) مثلُ قَضَى يَقْضِى قَضَاءً وَزْناً ومَعْنًى وفى التَّنْزِيلِ « يوم لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً » وفى الدُّعَاءِ ( جَزَاهُ اللهُ خَيْراً ) أىْ قَضَاه لَهُ وأَثَابَهُ عَلَيْهِ وقَدْ يُسْتَعْمَلُ ( أَجْزَأَ ) بالْأَلِفِ والْهَمْزِ بِمَعْنَى ( جَزَى ) ونَقَلَهُمَا الأَخْفَشُ بِمَعْنًى واحِدٍ فَقَالَ الثُّلَاثِيُّ مِنْ غَيْرِ هَمْزٍ لُغَةُ الحِجَازِ والرُّبَاعِىُّ الْمَهْمُوزُ لُغَةُ تَمِيمِ و ( جَازَيْتُهُ ) بِذَنْبِهِ عَاقَبْتُهُ عَلَيْهِ و ( جَزَيْتُ ) الدَّيْنَ قَضَيْتُهُ ومِنْهُ قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ لأبِى بُرْدةَ بنِ نِيَار لَمّا أَمَرَهُ أَنْ يُضَحِّىَ بِجَذَعَةٍ مِنَ المَعْزِ « تَجْزِى عَنْكَ ولَن تَجْزِى عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ ». قَالَ الأَصْمَعِىُّ أَىْ ولَنْ تَقْضِىَ. أَجْزَأَتِ الشَّاةُ بالْهَمْزِ بمَعْنى قَضَتْ لُغَةٌ حَكَاهَا ابْنُ القَطَّاعِ وأَمَّا ( أَجْزَأَ ) بالْأَلفِ والهَمْزِ فَبِمَعْنَى أَغْنَى قَالَ الْأَزْهَرِىُّ والفُقَهَاءُ يقُولُونَ فِيهِ ( أَجْزَى ) منْ غَيرِ همزٍ وَلَمْ أجدْهُ لأحَدٍ مِنْ أَئِمَّة اللُّغَةِ ولكِنْ إنْ هُمِزَ ( أَجْزَأَ ) فهُو بِمَعْنَى كَفَى هَذا لَفْظُهُ وفِيهِ نَظَرٌ لأَنَّه إِنْ أَرَادَ امْتِنَاعَ التَّسْهِيلِ فَقَدْ تَوَقَّفَ فِى مَوْضِعِ التَّوَقُّفِ فَإِنَّ تَسْهِيلَ هَمْزَةِ الطَّرَفِ فى الفِعْلِ الْمَزِيدِ وتَسْهِيلَ الْهَمْزَةِ السَّاكِنَةِ قِيَاسِىُّ فيُقَالُ أَرْجَأْتُ الأَمْرَ وأَرْجَيْتُهُ وأَنْسَأْتُ وأَنْسَيْتُ وأَخْطَأْتُ وأَخْطَيْتُ وأَشْطَأَ الزَّرْعُ إِذَا أَخْرَجَ شَطْأهُ وهُوَ أَوْلادُهُ وأَشْطَى وتَوَضَّأْتُ وتَوَضَّيْتُ وأَجْزَأْتُ السِّكِّينَ إِذَا جَعَلْتُ لَهُ نِصَاباً وأَجْزَيْتُهُ وهُوَ كَثِيرٌ فالفقَهَاءُ جَرَى عَلَى أَلْسِنَتِهِمُ التَّخْفِيفُ وإِنْ أَرَادَ الامْتِنَاعَ مِنْ وُقُوعِ ( أَجْزَأَ ) مَوْقِعَ ( جَزَى ) فَقَدْ نَقَلَهُمَا الأَخْفَشُ لُغَتَيْنِ كَيْفَ وقَدْ نَصَّ النُّحَاةُ عَلَى أنَّ الفِعْلَيْنِ إِذَا تَقَارَبَ مَعنَاهُمَا جَازَ وَضْعُ أَحدِهِمَا مَوْضِعَ الآخَرِ وفى هذَا مَقْنَعٌ لَوْ لَمْ يُوجَدْ نَقْلٌ و ( أَجْزَأَ الشَّيءُ مَجْزَأْ غَيرِهِ ) كفَى وأَغْنَى عَنْهُ و ( اجتَرأْتُ ) بالشَّيءِ اكْتَفَيْتُ و ( الجُزْءُ ) مِنَ الشَّيءِ الطَّائِفَةُ مِنْهُ والجَمْعُ ( أَجْزَاءٌ ) مِثْلُ قُفْلٍ وأَقْفَالٍ و ( جَزَّأْتُهُ ) ( تَجْزِيئاً ) و ( تَجْزِئَةً ) جَعَلْتُهُ ( أَجْزَاءً ) مُتَمَيّزَةً ( فَتَجَزَّأَ تَجَزُّؤاً ) و ( جَزَأْتُهُ ) مِنْ بَابِ نَفَعَ لُغَةٌ و ( الجِزْيَةُ ) مَا يُؤَخَذُ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ والْجَمْعُ ( جِزّى ) مثلُ سِدْرة وسِدَرٍ.

[ج س د] الْجَسَدُ : جمعُهُ ( أَجْسَادٌ ) ولا يُقَالُ لشَيءٍ من خَلْقِ

الأرْضِ ( جَسَدٌ ) وقَالَ فِى الْبَارِعِ لَا يُقَالُ ( الْجَسَدُ ) إِلَّا لِلْحَيَوانِ العَاقِلِ وهُوَ الإِنْسَانُ والمَلَائِكَةُ والجِنُّ ولا يُقَالُ لِغَيْرِهِ ( جَسَدٌ ) إِلَّا للزَّعْفرانِ ولِلدَّمِ إِذَا يَبِسَ أيضاً ( جَسَدٌ ) و ( جَاسِدٌ ) وقولُه تَعَالَى : ( فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً ) أى ذَا جُثَّةٍ عَلَى التَّشْبِيهِ بالعَاقِلِ وبِالْجِسْمِ و ( الجِسَادُ ) بالكَسْرِ الزَّعْفَرَانُ ونَحْوُهُ مِنَ الصِّبْغِ الأَحْمَرِ والأصْفَرِ و ( أَجْسَدْتُ ) الثَّوْبَ منْ بَابِ أَكْرَمْتُ صَبَغْتُهُ بالزَّعْفَرَانِ أوِ العُصْفُرِ وقَالَ ابنُ فَارِسٍ ثَوْبٌ ( مُجْسَدٌ ) صُبِغَ بالجِسَادِ وقدْ تُكْسَرُ المِيمُ.

[ج س ر] الجِسْرُ : ما يُعْبَرُ عَلَيْهِ مَبْنِيّاً كَانَ أَوْ غَيْرَ مَبْنِىٍّ بفَتحِ الجِيمِ وكَسْرِهَا والْجَمْعُ ( جُسُورٌ ) و ( جَسَرَ ) عَلَى عَدُوِّه ( جسُوراً ) من بَابِ قَعَد و ( جَسَارَةً ) أيضاً فهُوَ ( جَسُورٌ ) وامْرَأَةٌ ( جَسُورٌ ) أيضاً وقد قِيلَ ( جَسُورَةٌ ) ونَاقَةٌ ( جَسُورَةٌ ) مُقْدِمَةٌ على سُلُوكِ الأوْعَارِ وقَطْعِهَا ولا يُوصَفُ الذَّكرُ بذلِكَ.

[ج س س] جَسَّهُ : بِيَدِهِ ( جَسّاً ) من بَابِ قَتَلَ و ( اجْتَسَّهُ ) لِيَتَعَرَّفَهُ و ( جَسَ ) الأَخْبَارَ وَ ( تَجَسَّسَهَا ) تَتَبَّعَهَا ومِنْهُ ( الجَاسُوسُ ) لأَنَّهُ يَتَبَّعُ الأخْبَارَ ويَفْحَصُ عَنْ بَوَاطِنِ الأُمُورِ ثمَّ اسْتُعِيرَ لِنَظَرِ الْعَيْنِ وقِيلَ فى الْإِبِلِ ( أَفْوَاهُهَا مَجَاسُّهَا ) لأنَّ الإِبِلَ إِذَا أَحْسَنَتِ الأَكْلَ اكْتَفَى النَّاظِرُ إِلَيْهَا بِذَلِكَ فِى مَعْرِفَةِ سِمَنِهَا وقِيلَ للْمَوْضِع الذِى يَمَسُّه الطبِيبُ ( مَجَسَّةٌ ) و ( الْجَاسَّةُ ) لُغَةٌ فى الحَاسَّةِ والْجَمْعُ ( الْجَوَاسُ ).

[ج س م] جَسُمَ : الشَّيءُ ( جَسَامَةً ) وِزَانُ ضَخُمَ ضَخَامَةً و ( جَسِمَ ) ( جَسَماً ) من بَابِ تَعِبَ عظُم فهُو ( جَسِيمٌ ) وجَمْعُهُ ( جِسَامٌ ) و ( الْجِسمُ ) قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ هُوَ كُلُّ شَخْصٍ مُدْرَكٍ وقَالَ أَبُو زَيْدٍ ( الجِسْمُ ) الْجَسَدُ وفى التَّهْذِيبِ مَا يُوَافِقُهُ قَالَ ( الجِسْمُ ) مَجْمَعُ البَدَنِ وَأَعْضَاؤُهُ مِنَ النَّاسِ والإِبلِ والدَّوَابِّ ونَحْوِ ذلِكَ مِمَّا عَظُمَ مِنَ الْخَلْقِ الْجَسِيمِ وعَلَى قَوْلِ ابْنِ دُرَيدٍ يَكُونُ الجِسْمُ حَيَوَاناً وجَمَاداً ونَبَاتاً وَلَا يَصِحُّ ذلكَ عَلَى قَوْلِ أبِى زَيْدٍ و ( الجُسْمَانُ ) بالضّمِّ الْجُثمانُ.

[ج س ا] الجَيْسُوَان : فَيْعلانٌ بضَمِّ الْعَيْنِ قَالَ أَبُو حَاتِم فى كِتَابِ النَّخْلَة ( الْجَيْسُوَانَةُ ) نَخْلَةٌ عَظِيمَةُ الجِذْعِ تُؤْكَلُ بُسْرَتُهَا خَضْرَاءَ وحَمْرَاءَ فإِذَا أَرْطبتْ فَسَدَتْ وأَصْلُهَا مِنْ فَارِسَ ويُقَالُ إِنَّ ( الجَيْسُوَانَةَ ) نَخْلَةُ مَرْيَمَ عَلَيْهَا السَّلَامُ ويقَالُ ( جَسَا ) الشَّيءُ ( يَجْسُو ) إِذَا يَبِس وصَلُب.

[ج ش م] جَشِمْتُ : الأَمْرَ منْ بَابِ تَعِبَ ( جَشْماً ) سَاكِنَ الشِّينِ و ( جَشَامَةً ) تَكَلَّفْتُهُ عَلَى مَشَقَّة فأَنَا ( جاشِمٌ ) و ( جَشُومٌ ) مبَالَغَةٌ ويَتَعَدَّى بالْهَمْزَةِ والتَّضْعِيفِ فَيُقَالُ ( أَجْشَمْتُهُ ) الأَمْرَ و ( جَشَّمْتُهُ ) ( فَتَجَشَّمَ ).

[ج ش أ] تَجَشَّأَ : الانْسَانُ ( تَجَشُّؤاً ) والاسْمُ ( الجُشَاءُ ) وِزَانُ غُرَابٍ وهوَ صَوْتٌ مَعَ رِيحٍ يَحْصُلُ مِنَ الْفَمِ عنْدَ حُصُولِ الشِّبَعِ.

[ج ص ص] الجِصُ : بِكَسْرِ الجِيمِ مَعْرُوفٌ وهُوَ مُعَرَّبٌ لأَنَّ الجِيمَ والصَّادَ لَا يَجْتَمِعَانِ فِى كَلِمَةٍ عَرَبِيَّةٍ ولِهذَا قيلَ الإِجَّاصُ مُعَرَّبٌ و ( جَصَّصْتُ ) الدَّارَ عَمِلْتُها ( بالجِصِ ) قَالَ فى الْبَارِعِ قَال أَبُو حَاتِمٍ والعَامَّةُ تَقُولُ ( الجَصُ ) بالفتح والصّوابُ الكَسْرُ وهُوَ كَلَامُ العَرَبِ وقال ابنُ السِّكِّيتِ نَحْوَه.

[ج ع ب] الْجَعْبَةُ : للنُّشَابِ والجمعُ ( جِعَابٌ ) مثلُ كَلْبَةٍ وكِلَابٍ و ( جَعَبَاتٌ ) أيضاً مثلُ سَجَدَاتٍ.

[ج ع د] جَعُدَ : الشعْرُ بضَمِّ العَيْنِ وكَسْرِها ( جُعُودَةً ) إِذَا كَانَ فِيهِ الْتِوَاءٌ وتَقَبُّضٌ فهو ( جَعْدٌ ) وذلكَ خِلَافُ الْمُسْتَرْسِلِ وامْرَأَةٌ ( جَعْدَةٌ ) وقومٌ ( جِعَادٌ ) بالكسر و ( جَعَّدْتُ ) الشَّعْرَ ( تَجْعِيداً ).

[ج ع ر] جَعَرَ : السَّبُع ( جَعْراً ) من بَابِ نَفَعَ مِثْلُ تَغَوَّطَ الإِنْسَانُ ثم أُطْلِقَ المصْدَرُ على الخُرْءِ فقِيلَ ( جَعْرُ ) السَّبعِ واسْتُعِيرَ ( الجَعْرُ ) لَنَجْوِ الفَأْرَةِ فقيل ( جَعْرُ ) الفَأْرَةِ ثمَّ اسْتُعِيرَ جَعْرُ الفَأْرَةِ ليُبْسِهِ وضُئُولَتِهِ لنَوْعٍ رَدِئٍ مِنَ التَّمْرِ فَقِيلَ فِيهِ ( جُعْرُورٌ ) وِزَانُ عُصْفُورٍ و ( الجِعْرَانَةُ ) مَوْضِعٌ بَيْنَ مَكَّةَ والطَّائِفِ وهىَ عَلَى سَبْعَةِ أَمْيَالٍ منْ مَكّةَ وهى بالتَّخْفِيفِ واقْتَصَر عَلَيْه فى البَارِعِ ونَقَلَهُ جَمَاعَةٌ عَنِ الأَصَمَعِىِّ وهُوَ مَضْبُوطٌ كَذلِكَ فى الْمُحْكَمِ وعَنِ ابنِ المدينىِّ العِرَاقِيُّونَ يُثَقِّلُونَ ( الجِعْرَانَةَ والْحُديبيَةَ ) والْحِجَازِيُّونَ يُخَفِّفُونَهَما فَأَخَذَ بِه الْمُحَدِّثُونَ على أَنَّ هذَا اللَّفْظَ ليسَ فِيهِ تَصْرِيحٌ بِأَنَّ التَّثْقِيلَ مَسْمُوعٌ مِنَ العَرَبِ ولَيْسَ للتَّثْقِيلِ ذِكْرٌ فى الأُصُولِ الْمُعْتَمَدَةِ عَنْ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ إِلَّا مَا حَكَاهُ فى الْمُحْكَمِ تَقْلِيداً لَهُ فِى الْحُدَيبِيَةِ وفى العُبَابِ و ( الجِعْرَانَةُ ) بِسُكُونِ الْعَيْنِ وقَالَ الشَّافِعِىُّ الْمُحَدِّثُونَ يُخْطِئُونَ فى تَشْدِيدِهَا وكذلِكَ قَالَ الخَطَّابِىُّ.

[ج ع ل] جَعَلْتُ : الشَّيءَ ( جَعْلاً ) صَنَعْتُهُ أو سَمَّيْتُه و ( الجُعْلُ ) بالضَّمِّ الأَجْرُ يقالُ ( جَعَلْتُ ) لَه ( جُعْلاً ) و ( الجِعَالَةُ ) بكَسْرِ الجِيمِ وبَعْضهُمْ يَحْكِى التَّثْلِيثَ و ( الْجَعِيلَةُ ) مثالُ كَريمَةٍ لُغَاتٌ فى ( الجُعْلِ ) و ( أَجْعَلْتُ ) لَهُ بالْأَلِفِ أَعْطَيْتُهُ جُعْلاً ( فاجْتَعَلَهُ ) هو إِذَا أَخَذَهُ و ( الجُعَلُ ) وِزَانُ عُمَرَ الحِرْبَاءُ وهِىَ ذَكَرُ أمُّ حُبَيْنٍ وجمعه ( جِعْلانٌ ) مثلُ صُردٍ وصِردَانٍ.

[ج ف ر] الجَفْرُ : مِنْ وَلدِ الشَّاءِ ما جَفَرَ جَنبَاه أى اتَّسَعَ قَال ابنُ

الأَنبَارِىّ فى تَفْسِيرِ حَدِيثِ أمّ زَرْعٍ ( الجَفْرَةُ ) الأُنْثَى من وَلَدِ الضَّأْنِ والذَّكَرُ ( جَفْرٌ ) والجمْعُ ( جِفَارٌ ) وقِيلَ ( الجَفْرُ ) منْ وَلَدِ المَعْزِ مَا بَلَغَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ والأُنْثَى ( جَفْرَةٌ ) وفَرَسٌ ( مُجْفَرٌ ) مُخَفَّفٌ اسمُ مَفْعُولٍ أى عَظِيمُ ( الجَفْرَةٍ ) وهِىَ وَسَطُهُ و ( الجَفْرُ ) البِئْرُ لمْ تُطْوَ وهُوَ مُذَكَّرٌ والجمع ( جِفَارٌ ) مثلُ سَهْمِ وسِهَامٍ.

[ج ف ف] جَفَ : الثُّوبُ ( يَجِفُ ) منْ بَابِ ضَرَبَ وفى لُغَةٍ لِبَنِى أَسَدٍ من بَابِ تَعِبَ ( جَفَافاً ) و ( جُفُوفاً ) يَبِسَ و ( جَفَّفْتُهُ ) ( تَجْفِيفاً ) و ( جَفَ ) الرجُلُ ( جُفُوفاً ) سَكَتَ ولم يَتَكَلَّمْ فقَولُهم ( جَفَ النَّهْرُ ) علَى حَذْفِ مُضَافٍ والتقديرُ جَفَّ مَاءُ النَّهْرِ و ( التِّجفَافُ ) تِفْعَالٌ بالكَسْرِ شَيءٌ تُلْبَسُهُ الفَرَسُ عندَ الْحَرْبِ كَأَنَّهُ دِرْعٌ والجمعُ ( تَجَافِيفُ ) قيلَ سُمِّىَ بذلِك لِمَا فِيهِ من الصَّلَابَةِ واليُبُوسَةِ وقالَ ابنُ الجَوَالِيقىِّ ( التِجْفَافُ ) مُعَرَّبٌ ومَعْنَاهُ ثَوْبُ البَدَنِ وهو الَّذِى يُسَمَّى فِى عَصْرِنَا ( بركصطَوان ).

[ج ف ل] جَفَلَ : البَعِيرُ ( جَفْلاً ) وجُفُولاً منْ بَابَىْ ضَرَبَ وَقَعَد نَدَّ وَشَرَدَ فهو ( جَافِلٌ ) و ( جَفَّالٌ ) مُبَالَغَةٌ وبِهَذا سُمِّىَ الرَّجُلُ و ( جَفَلَتِ ) النَّعَامَةُ هَرَبَتْ و ( جَفَلْتُ ) الطِّينَ ( أَجْفُلُه ) من بَابِ قَتَلَ جَرَفْتُهُ و ( جَفَلْتُ ) الْمَتَاعَ لَّلقَيْتُ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ و ( جَفَلْتُ ) الطَّائِرَ أَيْضاً نَقَّرتُهُ وفى مُطَاوِعِهِ ( فَأَجْفَلَ ) هُوَ بالْأَلِفِ جَاءَ الثُّلَاثِيُّ مُتَعَدِّياً والرُّباعِىُّ لَازِماً عَكْس المشْهُورِ وَلَهُ نَظَائِرُ تَأْتِي فى الْخَاتِمَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى و ( أَجْفَلَ ) الْقَوْمُ و ( انْجَفَلُوا ) و ( تَجَفَّلُوا ) و ( جَفَلُوا ) ( جَفْلاً ) من بَابِ قَتَل إِذَا أَسْرَعُوا الهَرَبَ وقَوْمٌ ( جَفْلٌ ) وَصْفٌ بالْمَصْدَرِ و ( جُفَالةٌ ) أيضاً و ( الْجَفَلَى ) عَلَى فَعَلَى بفَتْحِ الكُلِّ مِنْ ذلِكَ وهىَ أَنْ تَدْعُوَ النَّاسَ إِلَى طَعَامِكَ دَعْوَةً عَامَّةً مِنْ غَيرِ اخْتِصَاصٍ قال طَرَفَةُ :

يُقَالُ دَعَا فُلَانٌ ( الْجَفَلَى ) لا النَّقَرَى و ( النَّقَرَى ) الدَّعْوَةُ الْخَاصَّةُ بِبَعْضِ النَّاسِ ومِنْ هُنَا قَالَ العجِلىُّ فى مُشْكِلَاتِ الوَسِيطِ والتَّطفُّلُ حَرَامٌ إِذَا كَانَتِ الدَّعْوَةُ نَقَرَى لا إِذَا كَانَتْ جَفَلَى.

[ج ف ن] جَفْنُ : العَيْنِ غِطَاؤُهَا من أَعْلَاهَا وأَسْفَلِهَا وهو مُذَكَّرُ و ( جَفْنُ ) السَّيْفِ غِلافُهُ والجمعُ ( جُفُونٌ ) وقد يُجْمَعُ على ( أَجْفَانٍ ) و ( جَفْنَةُ الطَّعَامِ ) مَعْرُوفَةٌ والْجَمْعُ ( جِفَانٌ ) و ( جَفَنَاتٌ ) مثلُ كَلَبَةٍ وكِلَابٍ وسَجَدَاتٍ.

[ج ف و] جَفَا : السَّرْجُ عنْ ظَهْرِ الفَرَسِ ( يَجْفُو ) ( جَفَاءً ) ارْتَفَعَ و ( جَافَيْتُهُ ) ( فَتَجَافَى ) و ( جَفَوْتُ ) الرَّجُلَ ( أَجْفُوهُ ) أَعْرَضْتُ عَنْه أَوْ طَرَدْتُهُ وهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ ( جُفَاءِ السَّيْلِ ) وهُوَ مَا نَفَاهُ السَّيْلُ وقَدْ يَكُونُ مَع بُغْضٍ و ( جَفَا ) الثَّوْبُ ( يَجْفُو ) إِذَا غَلُظَ فَهُوَ ( جَافٍ ) ومَنَهَ جَفَاءُ الْبَدو وَهُوَ غِلْظَتُهُمْ وفَظَاظتهمْ.

[ج ل ب] جَلَبْتُ : الشَّيءَ ( جَلْباً ) من بَابَىْ ضَرَبَ وقَتَلَ و ( الْجَلَبُ ) بفَتْحَتَيْنِ فَعَلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وهُوَ مَا تَجْلُبُهُ من بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ و ( جَلَبَ ) عَلَى فَرَسِهِ ( جَلْباً ) من بَابِ قَتَلَ بمعْنى اسْتَحَثَّهُ لِلعَدْوِ بوَكْزٍ أو صُيَاحٍ أو نَحْوِهِ و ( أَجْلَبَ ) عَلَيْهِ بالألِفِ لُغَةٌ وفى حديث « لَا جَلَبَ ولَا جَنَبَ ». بفتحتين فِيهِمَا فُسّرَ بأنَّ رَبَّ المَاشِيَة لَا يُكَلَّفُ جَلَبَهَا إِلَى الْبَلَدِ لِيَأْخُذَ السَّاعِى مِنْها الزَّكَاةَ بَلْ تُؤْخَذ زَكَاتُهَا عِنْدَ المِيَاهِ وقولُه ( ولا جَنَبَ ). أى إذَا كَانَتِ المَاشِيَةُ فى الأَفْنِيَةِ فَتُتْرَكُ فِيهَا ولا تُخْرَجُ إلَى المَرْعَى لِيَخْرُجَ السَّاعِى لأَخْذِ الزَّكَاةِ لما فِيهِ من المشَقَّةِ فَأَمَرَ بالرِّفْقِ مِنَ الجَانِبَيْنِ وقيلَ مَعْنَى ( وَلَا جَنَبَ ). أَىْ لا يَجْنُبُ أَحَدٌ فَرَساً إِلَى جَانِبِه فى السِّبَاقِ فَإِذَا قَرُبَ مِنَ الغَايَةِ انْتَقَلَ إِلَيْهَا فَيَسْبِقُ صَاحِبَهُ وقِيلَ غَيْرُ ذلِكَ و ( الْجِلْبَابُ ) ثَوْبٌ أَوْسَعُ مِنَ الْخِمَارِ ودُونَ الرّداءِ وَقَالَ ابْنُ فَارِسٍ ( الْجِلْبَابُ ) مَا يُغَطَّى بِه مِنْ ثَوْبٍ وَغَيْرِهِ والجمْعُ ( الْجَلَابِيبُ ) و ( تَجَلْبَبَتِ ) المرأة لَبِسَتِ ( الْجِلْبَابَ ) و ( الجُلْبَانُ ) حَبٌّ مِنَ القَطَانِيُّ ساكنُ اللَّامِ وبَعْضُهُمْ يَقُولُ سُمِعَ فِيه فَتْحُ اللَّامِ مُشَدَّدَةً.

[ج ل ح] جَلِحَ : الرجُلُ ( جَلَحاً ) من بابِ تَعِبَ ذَهَبَ الشَّعْرُ مِنْ جَانِبَىْ مُقَدَّم رَأْسِهِ فهو ( أَجْلَحُ ) والمرأَةُ ( جَلْحَاءُ ) والْجَمْعُ ( جُلْحٌ ) مثلُ أَحْمَرَ وحَمْرَاءَ وحُمْرٍ و ( الْجَلَحَةُ ) مِثَالُ قَصَبَةٍ مَوضِعُ انْحِسَارِ الشَّعْرِ وأَوَّلُهُ ( النَّزَع ) ثم ( الجَلَحُ ) ثمّ ( الصَّلَعُ ) ثم ( الجَلَهُ ) وشَاةٌ ( جَلْحَاءُ ) لَا قَرْنَ لها.

[ج ل د] جَلَدْتُ : الْجَانِىَ ( جَلْداً ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ ضَرَبْتُهُ ( بِالْمِجْلَدِ ) بكَسْرِ المِيمِ وهُوَ السَّوْطُ الوَاحِدَةُ ( جَلْدَةٌ ) مثْلُ ضَرْبٍ وضَرْبَةٍ و ( جِلْدُ ) الْحَيَوانِ ظَاهِرُ البَشَرَةِ قَالَ الأَزْهَرِىّ ( الْجِلْدُ ) غِشَاءُ جَسَدِ الْحَيَوانِ وَالْجَمْعُ ( جُلُودٌ ) وقدْ يُجْمَعُ عَلَى ( أَجْلَادٍ ) مِثْلُ حِمْلٍ وحُمُولٍ وأَحْمَالٍ و ( الْجَلِيدُ ) كالصَّقِيعِ يُقَالُ مِنْهُ ( جُلِدَتِ ) الأرْضُ بالبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ إِذَا أَصَابَهَا الْجَلِيدُ فهى ( مَجْلُودَةٌ ).

و ( الْجَلْمَدُ ) و ( الْجُلْمُودُ ) مِثْلُ جَعْفَرٍ وعُصْفُورٍ الْحَجَرُ الْمُسْتَدِيرُ ومِيمُهُ زَائِدَةٌ.

[ج ل ز] الْجَلْزُ : وِزَانُ فَلْسٍ أَغْلَظُ السِنَّانِ ( وأبُو مجْلَز ) مُشْتَق من ذَلِكَ وِزَانُ مِقْوَدٍ وهو كنْيَةٌ واسْمُهُ لَاحِقُ بْن حُمَيْدٍ والْجِلَّوْزَ البُنْدُقُ.

[ج ل س] جَلَسَ : ( جُلُوساً ) و ( الجَلْسَةُ ) بالفتح للمَرَّةِ وبِالْكَسْرِ النَّوْعُ والْحَالَةُ الَّتِى يَكُونَ عَلَيْهَا ( كَجِلْسَةِ ) الاستِرَاحَةِ والتَّشَهُّدِ و ( جِلْسَةِ ) الْفَصْلِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ لأَنَّهَا نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الْجُلُوسِ والنَّوْعُ هو الَّذِى يُفْهَمُ مِنْهُ مَعْنًى زَائِدٌ عَلَى لَفْظِ الْفِعْلِ كَمَا يُقَالُ إِنَّهُ لَحَسَنُ الْجِلْسَةِ و ( الْجُلُوسُ ) غَيْرُ الْقُعُودِ فَإِنَّ ( الْجُلُوسَ ) هُوَ الانْتِقَالُ مِنْ سُفْلٍ إِلَى عُلْوٍ والقُعُودُ هُوَ الانْتِقَالُ مِنْ عُلْوِ إِلَى سُفْلٍ فَعَلَى الْأَوّلِ يُقَالُ لِمَنْ هُوَ نَائِمٌ أَوْ سَاجِدٌ ( اجْلِسْ ) وَعَلَى الثَّانِي يُقَالُ لِمَنْ هُوَ قَائِمٌ ( اقْعُدْ ) وقَدْ يَكُونُ ( جَلَس ) بِمَعْنَى قَعَدَ يُقَالُ ( جَلَسَ ) مُتَرَبِّعاً و ( قَعَدَ ) مُتَرَبِّعاً وَقَدْ يُفَارِقُهُ ومِنْهُ ( جَلَسَ ) بَيْنَ شُعَبِهَا أَىْ حَصَلَ وَتَمَكَّنَ إِذ لَا يُسَمَّى هذا قُعُوداً فإِنَّ الرَّجُلَ حِينَئِذٍ يَكُونُ مُعْتَمِداً عَلَى أَعْضَائِهِ الأَرْبَعِ ويُقَالُ ( جَلَسَ ) مُتَّكِئاً وَلَا يُقَالُ ( قَعَدَ ) مُتَّكِئاً بِمَعْنَى الاعْتِمَادِ عَلَى أَحَدِ الْجَانِبَيْنِ وقَالَ الفَارَابِيُّ وجَمَاعَةٌ ( الْجُلُوسُ ) نَقِيضُ الْقِيَامِ فَهُوَ أَعَمُّ مِنَ الْقُعُودِ وقَدْ يُسْتَعْمَلَانِ بِمَعْنَى الْكَوْنِ والْحُصُولِ فَيَكُونَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ ومِنْهُ يُقَالَ ( جَلَسَ ) مُتَرَبَّعاً و ( جَلَسَ ) بَيْنَ شُعَبها أَىْ حَصَلَ وتَمَكَّنَ و ( الْجَلِيسُ ) مَنْ يُجَالِسُكَ. فَعِيلٌ بمعْنَى فَاعِلٍ و ( الْمَجْلِسُ ) مَوْضِعُ الْجُلُوسِ والْجَمْعُ ( الْمَجَالِس ) وقَدْ يُطْلَقُ ( الْمَجْلِسُ ) عَلَى أَهْلِهِ مَجَازاً تَسْمِيَةٌ لِلْحَالِّ باسْمِ الْمَحَلِ يُقَالُ اتَّفَقَ الْمَجْلِسُ.

[ج ل ف] الجِلْفُ : الْعَرَبِيُّ الْجَافِى قِيلَ مَأْخُوذٌ مِنْ أَجْلَافِ الشَّاةِ وهِىَ الْمَسْلُوخَةُ بِلَا رَأْسٍ وَلَا قَوَائِمَ وَلَا بَطْنٍ وقِيلَ أَصْلُ ( الجِلْفِ ) الدَّنّ الفَارِغُ وَنَقَلَ ابْنُ الأَنْبَارِىِّ عَنِ الأَصْمَعِىِّ أَنَّ ( الجِلْفَ ) جِلْدُ الشَّاةِ والْبَعِيرِ وكَأَنَّ الْمَعْنَى عَرَبِيُّ بِجِلْدِهِ لَمْ يَتَزَىَّ بِزىِّ الْحَضَرِ فِى رِقَّتِهم وَلِينِ أَخْلَاقِهِمْ فَإِنَّهُ إِذَا تَزَيَّا بِزِيهِمْ وتَخَلَّقَ بِأَخْلَاقِهِم كَأَنَّهُ نَزَعَ جِلْدَهُ ولَبِسَ غَيْرَهُ وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِم كلامٌ بِغُبَارِهِ أَىْ لمْ يَتَغَيَّرْ عَنْ جَهَتِه وقيلَ ( الجِلفُ ) كلُّ ظَرْفٍ وَوِعَاءٍ وبِهِ وُصِفَ الرَّجُلُ وَالْجَمْعُ ( أَجْلَافٌ ) مثلُ حِمْلٍ وأَحْمَالٍ و ( جُلُوفٌ ) و ( أجْلُفٌ ) قَلِيلاً و ( جَلَفْتُ ) الطِّينَ ( جَلْفاً ) مِنْ بَابِ قَتَل قَشَرْتُهُ و ( الْجَالِفَةُ ) الشَّجَّةُ تَقْشُرُ الجلْدَ وَلَا تَصِلُ إِلَى الْجَوْفِ.

[ج ل ل] جَلَ : الشَّيءُ ( يَجِلُ ) بالكَسْرِ عَظُمَ فهو ( جَلِيلٌ ) و ( جَلَالُ اللهِ ) عَظَمَتُهُ و ( جَلَ ( يَجِلُ ) أيْضاً خَرَجَ مِنْ بَلَدٍ إِلَى آخَرَ فهو ( جَالٌ ) وَالْجَمْعُ ( جَالَّةٌ ) وَمِنْهُ قِيلَ لليهود الذِينَ أُخْرِجُوا مِنَ الحِجَازِ ( جَالَّةٌ ) وَهى ( جَالِيَةٌ ) أَيْضاً ثُمَّ نُقِلَ الاسْمُ إِلى الجزِية وقيل اسْتُعْمِل فُلَانٌ عَلَى ( الْجَالَّةِ ) كَمَا يُقالَ عَلَى ( الْجَالِيَةِ ) و ( جُلَّةُ التَّمْرِ ) الْوَعَاء وجَمْعُهَا ( جِلَالٌ ) مثلُ بُرْمَةٍ وبِرَام و ( جُلُ الشَّيء ) بالضَّمِ أيضاً مُعْظَمُهُ و ( جُلُ الدَّابَّةِ ) كثَوْبِ الانْسَانِ يَلْبَسُه يَقِيهِ الْبَرْدَ والْجَمْعُ ( جِلَالٌ ) و ( أَجْلَالٌ ) ( والجَلَّةُ ) بالفَتْحِ الْبَعْرَةُ وتُطْلَقُ عَلَى العَذِرَة و ( جَلَ ) فُلَانٌ البَعْرَ ( جَلًّا ) من بَاب قَتَلَ الْتَقَطَهُ فَهُو ( جَالٌ ) وَ ( جَلّالٌ ) مُبَالَغَةٌ ومِنْهُ قِيلَ لِلْبَهِيمَةِ تَأْكُلُ العَذِرَةَ ( جلَّالَةٌ وجَالَّةٌ ) أَيْضاً والْجَمْعُ ( جَلَّالاتٌ ) على لَفْظِ الْوَاحِدَةِ و ( جَوالُ ) مثْلُ دَابَّةٍ ودَوَابَّ و ( جَلَّلَ ) الْمَطَرُ الْأَرْضَ بالتَّثْقِيلِ عَمَّهَا وَطبَّقَهَا فَلَمْ يَدَعْ شَيْئاً إلَّا غَطَّى عَلَيْهِ قَالَهُ ابْنُ فَارِسٍ فِى مُتَخَيَّرِ الْأَلفَاظِ ومنْهُ يُقَالُ ( جلَّلْتُ ) الشَّيءَ إِذا غَطَّيْتُه و ( الجُلَّى ) فُعْلَى الْأَمْرُ الشَّدِيدُ والْخَطْبُ العَظِيمُ.

والْجُلْجُلُ : مَعْرُوفٌ والجمعُ ( جَلَاجِلُ ).

وجَلُولَاءُ : فَعُولَاءُ بفَتْحِ الْفَاءِ والْمَدِّ بُلَيْدَةٌ مِنْ سَوادِ بَغْدَادَ بِطَرِيقِ خُرَاسَانَ وبِهَا الْوَقْعَةُ الْمَشْهُورَةُ فِى سَنَةِ سَبْعَ عَشْرَةَ وكَانَتْ تُسَمَّى فَتْحَ الْفُتُوحِ لِعِظَم غَنَائِمَها.

[ج ل م] الْجَلَمُ : بِفَتْحَتَيْنِ المِقْراضُ و ( الْجَلمَان ) بِلَفْظِ التَّثْنِيَةِ مِثْلُه كَمَا يُقَالُ فيهِ ( المِقْرَاضُ والْمِقْرَاضَانِ ) و ( القَلَمُ والْقَلَمَانِ ) ويَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ ( الْجَلَمَانِ والْقَلَمَانِ ) اسْماً وَاحِداً عَلَى فَعَلَانٍ كَالسَّرَطَانِ والدَّبَرَانِ وتُجْعَلُ النُّونُ حَرْفَ إِعْرَابٍ ويَجُوزُ أَنْ يَبْقَيَا عَلَى بَابِهِمَا فى إعْرَابِ الْمُثَنَّى فَيُقَالُ شَرَيْتُ ( الْجَلَمَيْنِ ) والْقَلَمَيْنِ. و ( جَلَمْتُ ) الشَّيءَ ( جَلْماً ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ قَطَعْتُهُ فَهُو ( مَجْلُومٌ ) و ( جَلَمْتُ ) الصُّوفَ والشَّعْرَ قَطَعْتُهُ ( بِالْجَلَمَيْنِ ).

[ج ل هـ] جَلِهَ : ( جَلَهاً ) من بَابِ تَعِبَ انْحَسَرَ الشَّعْرُ عَنْ أَكْثَرِ رَأْسِهِ فَهُوَ ( أَجْلَهُ ) والأُنْثَى ( جَلْهَاءُ ) والْجَمْعُ ( جُلْهٌ ) مثْلُ أَحْمَرَ وحَمْرَاءَ وحُمْرٍ.

والْجُلَاهِقُ : بضَمِّ الجِيمِ الْبُنْدُقُ الْمَعْمُولُ مِنَ الطِّينِ الْوَاحِدَةُ ( جُلَاهِقَةٌ ) وهو فَارِسىٌّ لِأنَّ الجِيمَ والْقَافَ لَا يَجْتَمِعَانِ فِى كَلِمَةٍ عَرَبِيَّةٍ ويُضَافُ الْقَوْسُ إِلَيْهِ لِلتَّخْصِيصِ فَيُقَالُ ( قَوْسُ الجُلَاهِقِ ) كَمَا يُقَالُ قَوْسُ النُّشَّابة.

[ج ل و] جَلَوْتُ : العَرُوسَ ( جِلْوَةً ) بِالْكَسْرِ والْفَتْحُ لُغَةٌ و ( جِلَاءً ) مثل كِتَابٍ و ( اجْتَلَيْتُها ) مثْلُهُ و ( جَلَوْتُ ) السَّيْفَ ونَحْوَه كَشَفْتُ صَدَأَهُ ( جِلَاءً ) أيضاً و ( جَلَا ) الخَبَرُ للنَّاسِ ( جَلَاءً ) بالفَتْحِ والْمَدِّ وَضَحَ وانْكَشَفَ فَهُوَ ( جَلِيٌ ) و ( جَلَوْتُهُ ) أَوْضَحْتُهُ يَتَعدَّى وَلَا يَتَعَدَّى و ( جَلَوْتُ ) عَنِ البَلَدِ ( جَلَاءً ) بالْفَتْحِ والْمَدِّ أيضاً خَرجْتُ و ( أَجْلَيْتُ ) مِثْلُهُ ويُسْتَعْمَلُ الثُّلَاثِيُّ والرُّبَاعِىُّ مُتَعَدِّيَيْنِ أيضاً فيُقَالُ ( جَلَوْتُهُ ) و ( أَجْلَيْتُهُ ) والفَاعِلُ مِنَ الثُّلَاثِيِّ ( جَالٍ ) مثْلُ قَاضٍ والْجَمَاعَةُ ( جَالِيَةٌ ) ومنْه قِيلَ لِأَهْلِ الذِّمَّةِ الذِينَ أَجْلَاهُمْ عُمَرُ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنْ جَزِيرَة الْعَرَبِ ( جَاليَةٌ ) ثُمَّ نُقِلَتِ ( الْجَالِيَة ) إلَى الْجزيَة الَّتى أُخِذَتْ مِنْهُمْ ثُمَّ اسْتُعْمِلَتْ فى كُلِّ جِزْيَة تُؤْخَذُ وإنْ يَكُنْ صَاحِبُهَا

( جَلَا ) عَنْ وَطَنِهِ فَيُقَالُ اسْتُعْمِلَ فُلَانٌ عَلَى ( الجَالِيَةِ ) والجمعُ ( الْجَوَالِي ) و ( أَجْلَى ) الْقَوْمُ عَنِ الْقَتِيلِ تَفَرَّقُوا عَنْهُ بالْأَلِفِ لَا غَيْرُ قَالَه ابْنُ فَارِسٍ وَقَالَ الفَارَابِىُّ أَيْضاً ( أَجْلَوْا ) عَنِ الْقَتِيلِ انْفرجُوا و ( أَجْلَوْا ) مَنْزِلَهُمْ إِذَا تَرَكُوه مِنْ خَوْفٍ يَتَعدَّى بِنَفْسِهِ فَإنْ كَانَ لِغَيْرِ خَوْفٍ تَعَدَّى بالْحَرْفِ وقِيلَ ( أَجْلَوْا عَنْ مَنْزِلهِمْ و ( تَجَلَّى ) الشيءُ انْكَشَفَ.

[ج م هـ ر] الْجُمْهُورُ : الرَّمْلَةُ الْمُشْرِفَةُ عَلَى مَا حَوْلَهَا سُمِّيَتْ بذلكَ لِكَثْرَتِهَا وعُلُوِّهَا وفِى حَدِيثٍ « جَمْهَرُوا قَبْرهُ ». أى جَمَعُوا لَهُ التُّرَابَ ومنْ ذلِكَ قِيلَ لِلْخَلْقِ العَظِيمِ ( جُمْهُورٌ ) لكَثْرَتِهِمْ والجمعُ ( جَمَاهِيرُ ).

[ج م ح] جَمَحَ : الْفَرَسُ برَاكِبِه ( يَجْمَحُ ) بفَتْحَتَيْنِ ( جِمَاحاً ) بالكسر و ( جُمُوحاً ) اسْتَعْصَى حتَّى غَلَبَهُ فَهُوَ ( جَمُوحٌ ) بِالفَتْحِ و ( جَامِحٌ ) يَسْتَوِى فِيهِ الذَّكَرُ والْأنْثَى و ( جَمَحَ ) إِذَا عَارَ وَهُوَ أَنْ يَنْفَلِتَ فَيَرْكَبَ رَأْسَهُ فَلَا يَثْنِيَهُ شَيءٌ ورُبَّمَا قيل ( جَمَحَ ) إِذَا كَانَ فِيهِ نَشَاطٌ وسُرْعَةٌ و ( الْجِمَاحُ ) منَ الْأَوَّلَيْنِ مَذْمُومٌ ومِنَ الثَّالِثِ محْمُودٌ لكنَّ الثَّالِثَ مَهْجُورُ الاسْتِعْمَالِ وإِنْ كَانَ مَنْقُولاً و ( جَمَحَتِ ) الْمرأَةُ خَرَجَتْ مِنْ بَيْتَها غَضْبَى بِغَيْرِ إِذْنِ بَعْلِهَا ( فَالْجَمُوحُ ) هو الرّاكِبُ هَوَاهُ.

[ج م د] جَمَدَ : الْمَاءُ وغَيْرُهُ ( جَمْداً ) مِنْ بَابِ قَتَل و ( جُمُوداً ) خِلَافُ ذَابَ فهو ( جَامِدٌ ) و ( جَمَدَتْ ) عَيْنُهُ قَلَّ دَمْعُهَا كنَايَةٌ عن قَسْوَةِ الْقَلْبِ و ( جَمَدَ ) كَفُّهُ كِنَايَةٌ عَنِ البُخْلِ ومَاءٌ ( جَمْدٌ ) بالسُّكُونِ تَسْمِيَةٌ بالمصْدَرِ خِلَافُ الذَّائِبِ و ( الْجَمَدُ ) بالفَتْحِ جَمْعُ ( جَامِدٍ ) مثلُ خَادِمٍ وخَدَمٍ و ( جُمَادَى ) من الشُّهُورِ مُؤَنَّثَةٌ قَالَ ابْنُ الأَنْبارِىِّ وأَسْمَاءُ الشُّهُورِ كُلُّها مُذَكَّرَةٌ إِلَّا جُمَادَيَيْنِ فَهُمَا مُؤنَّثَتَانِ تَقُولُ مَضَتْ جُمَادَى بِمَا فِيهَا قَالَ الشَّاعِرُ :

ثمَّ قَالَ فإنْ جَاءَ تَذْكِيرُ جُمَادَى فى شِعْرٍ فَهُوَ ذَهَابٌ إلَى مَعْنَى الشَّهْرِ كَمَا قَالُوا هذِهِ أَلْفُ دِرْهَمٍ عَلَى مَعْنَى هذه الدَّرَاهِمُ وقَالَ الزَّجَّاجُ ( جُمَادَى ) مُؤَنَّثَةٌ والتَّأْنيثُ لِلِاسْمِ فَإنْ ذُكِّرَتْ فِى شِعْرٍ فإنَّمَا يُقْصَدُ بِهَا الشَّهْرُ وهِىَ غَيْرُ مَصْرُوفَةٍ للتَّأْنِيْثِ والْعَلَمِيَّةِ والجمْعُ عَلَى لَفْظِهَا ( جُمَادَيَاتٌ ) والأُوَلى والآخِرةُ صِفَةٌ لَهَا فالآخِرَةُ بمَعْنَى الْمتَأَخِّرَةِ قَالُوا وَلَا يُقَالُ ( جُمَادَى الْأُخْرَى ) لأَنَّ الأُخْرَى بِمَعْنَى الوَاحِدةِ فَتَتَنَاوَلُ الْمُتَقَدِّمَةَ والْمُتَأَخِّرَةَ فَيَحْصُلُ اللَّبْسُ فقِيلَ الآخِرَةُ لِتَخْتَصَّ بِالْمتَأَخِّرةِ.

وَيُحْكَى أَنَّ العَرَبَ حِينَ وَضَعَتِ الشُّهُورَ وَافَقَ الوَضْعُ الأَزْمِنَةَ فَاشْتُقَّ للشُّهُورِ مَعَانٍ من تِلْكَ الأزْمِنَةِ ثمَّ كَثُرَ حَتَّى اسْتَعْمَلُوها فى الأَهِلَّةِ وإِنْ لَمْ تُوَافِقْ ذَلِكَ الزَّمَانَ فَقَالُوا ( رَمَضَانُ ) لَمَّا أَرْمَضَتِ الْأَرْضُ مِنْ شِدَّةِ الحَرِّ و ( شَوَّالٌ ) لمَّا شَالَتِ الْإِبِلُ بأَذْنَابِها لِلطُّروقِ و ( ذُو الْقَعْدَةِ ) لَمَّا ذَلَّلُوا القِعْدانَ لِلرُّكُوبِ و ( ذُو الحِجَّةِ ) لمَّا حَجُّوا و ( الْمُحَرَّمُ ) لمَّا حَرَّمُوا القِتَالَ أوِ التِّجَارَةَ و ( الصَّفَرُ ) لمَّا غَزَوْا فَتَرَكُوا دِيَارَ القَوْمِ صِفْراً و ( شَهْرُ رَبيعٍ ) لَمَّا أَرْبَعَتِ الأرْضُ وأَمْرَعَتْ و ( جُمَادَى ) لَمَّا جَمَد المَاءُ و ( رَجَبٌ ) لمَّا رَجَّبُوا الشَّجَرَ و ( شَعْبَانُ ) لَمَّا أَشْعَبُوا العُودَ.

[ج م ر] جَمْرَةُ : النَّارِ القِطْعَةُ الْمُلْتَهِبَةُ والْجَمْعُ ( جَمْرٌ ) مثلُ تَمْرةٍ وتَمْرٍ وجمعُ ( الْجَمْرَةِ ) ( جَمَرَاتٌ ) و ( جِمَارٌ ) ومنْهُ ( جَمَرَاتُ الْعَرَبِ ) وَاحِدَتُها ( جَمْرةٌ ) وهِىَ الطَّائِفَةُ تَجْتَمِعُ عَلَى حِدَةٍ لِقُوَّتِهَا وشِدَّةِ بَأْسِها يُقَال ( جَمَرَ ) بَنُو فُلَان إِذَا اجْتَمَعُوا و ( جَمَرْتُهُم ) يَتَعدَّى ولَا يَتَعَدَّى و ( جَمَّرتِ ) المرْأَةُ شَعْرَهَا جَمَعَتْهُ وعَقَدَتْهُ فى قَفَاهَا وكُلُّ ضَفِيرَةٍ ( جَمِيرَةٌ ) والْجَمْعُ ( الجَمَائِر ) مثلُ ضَفِيرَةٍ وضَفَائِرَ وزْناً ومعْنىً وكلُّ شَيءٍ جَمَعْتَهُ فقد جَمَّرتَهُ ومنْهُ ( الْجَمْرَةُ ) وهى مُجتَمَعُ الْحَصَى بِمِنًى فَكُلُّ كُومَةٍ مِنْ الْحَصَى ( جَمْرَةٌ ) والجمعُ ( جَمَراتٌ ) و ( جَمَراتُ مِنًى ) ثَلَاثٌ بَيْنَ كُلِّ جَمْرَتَيْنِ نحوُ غَلْوَةِ سَهْمٍ و ( جُمَّارُ ) النَّخْلَةِ قَلْبُهَا ومنه يَخْرُج الثَّمَرُ والسَّعَفُ وتَمُوتُ بِقَطْعِهِ و ( المِجْمَرَةُ ) بِكَسْرِ الأَوَّلِ هى المِبْخَرَةُ والمِدْخَنةُ قَالَ بَعْضُهُمْ ( المِجْمَرُ ) بحذف الهاء مَا يُبَخَّرُ بِهِ مِنْ عُودٍ وغَيْرِهِ وَهِىَ لُغَةٌ أيضاً فى الْمِجْمَرَةِ و ( جَمَّرَ ) ثوْبَهُ ( تَجْمِيراً ) بَخَّرَهُ ورُبَّمَا قيلَ ( أَجْمَرَهُ ) بالألِفِ و ( اسْتَجمَر ) الإنْسَانُ فِى الاسْتِنْجَاءِ قَلَعَ النَّجَاسَةَ بالْجَمَرَاتِ والجِمارِ وهِىَ الحِجَارَةُ.

[ج م ز] جَمَزَ : ( جَمْزاً ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ عَدَا وأَسْرَعَ و ( الْجَمْزُ ) بفَتْحِ الكُلِّ اسمٌ منْهُ ويُطْلَقُ ( الْجَمْزُ ) عَلَى السَّيْرِ ويُقَالُ هُوَ نَوْعٌ مِنَ السَّيْرِ أَشَدُّ مِنَ العَنَقِ.

[ج م س] جَمَسَ : الوَدَكُ ( جُمُوساً ) من بَابِ قَعَدَ جَمَدَ و ( الجَامُوسُ ) نوْعٌ مِنَ الْبَقَرِ كأَنَّهُ مُشْتَقُّ مِنْ ذلِكَ لأنَّهُ لَيْسَ فِيهِ لِينُ البَقَرِ فِى اسْتِعْمَالِهِ فى الْحَرْثِ والزَّرْعِ والدِّيَاسَةِ وفى التَّهْذِيبِ ( الْجَامُوسُ ) دَخِيلٌ والْجَمْعُ ( جَوَامِيسُ ) تُسَمِّيهِ الفُرْسُ كَاوْمِيش.

[ج م ع] جَمَعْتُ : الشّيءَ ( جَمْعاً ) وجَمَّعْتُهُ بالتَّثْقِيلِ مُبَالَغَةٌ و ( الْجَمْعُ ) الدَّقَلُ لأنه يُجْمَعُ ويُخْلَطُ ثمَّ غَلَبَ عَلَى التَمْر الرَّدِئِ وأُطْلِقَ عَلَى كُلِّ لَوْنٍ مِنَ النَّخْلِ لا يُعْرَفُ اسْمُهُ و ( الْجَمْعُ ) أيضاً الْجَمَاعَةُ تَسْمِيَةٌ بالمصْدَرِ ويُجْمَعُ عَلَى ( جُمُوعٍ ) مثلُ فَلْسٍ وفُلُوسٍ و ( الْجَمَاعَةُ ) مِنْ كُلِّ شَيءٍ يُطْلَقُ عَلَى القَلِيلِ

والكَثِيرِ ويُقَالُ لِمُزْدَلِفَةَ ( جَمْعٌ ) إمّا لأنَّ النَّاسَ يَجْتَمِعُونَ بِهَا وِإمَّا لأَنَّ آدمَ اجْتَمَعَ هُنَاكَ بِحَوَّاءَ وَيَوْمُ الْجُمُعَةِ سُمِّىَ بذلِكَ لاجْتِمَاعِ النَّاسِ بِهِ وضَمٌ الميم لُغَةُ الحِجَازِ وفَتْحُهَا لُغَةُ بَنِى تَمِيم وإنْ كَانُهَا لُغَةُ عُقَيلٍ وقَرَأَ بِهَا الْأَعْمَشُ والْجَمْعُ ( جُمَعٌ ) و ( جُمُعَاتٌ ) مِثْلُ غُرَفٍ وغُرُفَاتٍ فِى وُجُوهِهَا و ( جَمَّعَ ) النَّاسُ بالتَّشْدِيدِ إِذَا شَهِدُوا الجُمْعَةَ كَمَا يُقَالَ ( عَيَّدُوا ) إذا شَهدُوا العِيدَ وأما ( الْجُمْعَةُ ) بسكُونِ المِيم فاسْمٌ لِأَيَّامِ الأُسْبُوعِ وأوّلُهَا يومُ السَّبْتِ قَالَ أَبُو عمَرَ الزَّاهِدُ فِى كِتَابِ المدْخَلِ أَخْبَرَنَا ثَعْلَبٌ عَنِ ابنِ الأَعْرَابِىِّ قَالَ أوَّلُ الْجُمْعَةَ يومُ السَّبْتِ وأوَّلُ الأيَّامِ يَوْمُ الأَحَدِ هكَذَا عِنْدَ الْعَرَبِ وَضَرَبَهُ ( بِجُمْعِ كَفِّهِ ) بضَمِّ الجِيمِ أى مَقْبُوضَةً وأَخَذَ ( بِجُمْعِ ) ثِيَابه أىْ ( بِمُجْتَمَعِهَا ) والفَتْحُ فِيهِمَا لُغَةٌ وفى النَّوَادرِ سَمِعْتُ رَجُلاً من بَنِى عُقَيْلٍ يَقُولُ ضَرَبَهُ ( بِجِمْعِ كَفِّهِ ) بالكَسْرِ وماتَتِ المرْأَةُ ( بِجُمْعٍ ) بالضَّمِ والكَسْرِ إذَا مَاتَتْ وَفِى بَطْنِهَا وَلَدٌ ويُقَالُ أَيْضاً لِلَّتِى مَاتَتْ بِكْراً و ( الْمَجْمِعُ ) بفَتْحِ المِيمِ وكَسْرِهَا مثْلُ الْمَطْلَعِ والْمَطْلِع يُطْلَقُ عَلَى الْجَمْعِ وعَلَى مَوْضِعِ الاجْتِمَاعِ والْجَمْعُ ( المَجَامِعُ ) و ( جُمَّاعُ ) النَّاسِ بالضَّمِ والتَّثْقِيلِ أَخْلَاطُهُمْ و ( جِمَاعُ ) الإِثْمِ بِالكَسْرِ والتَّخْفِيفِ جَمْعُهُ و ( أَجْمَعْتُ ) المسيرَ والأمَر و ( أَجْمَعْتُ ) عليْهِ يَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ وبِالْحَرْفِ عَزَمْتُ عَلَيْهِ وفِى حَدِيثٍ « مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ ». أَىْ مَنْ لَمْ يَعْزِمْ عَلَيْهِ فَيَنْوِيَهُ و ( أَجْمَعُوا ) عَلَى الأَمْرِ اتَّفَقُوا عَلَيْهِ و ( اجْتَمَعَ ) الْقَوْم و ( اسْتَجْمَعُوا ) بمعنى ( تَجَمَّعُوا ) و ( اسْتَجْمَعَتْ ) شَرَائِطُ الإِمَامَةِ و ( اجْتَمَعَتْ ) بمعْنَى حَصَلَتْ فَالْفِعْلَانِ عَلَى اللَّزومِ وجَاءَ القَوْمُ ( جَمِيعاً ) أىْ ( مُجْتَمِعِينَ ) وَجَاءُوا ( أجْمَعُونَ ) ورَأَيْتُهمْ ( أَجْمَعِينَ ) ومَرَرْتُ بِهِمْ ( أَجْمَعِينَ ) وجَاءُوا ( بأَجْمَعِهِمْ ) بِفتْحِ المِيمِ وقَدْ تضَمُّ حَكَاهُ ابْنُ السّكِّيتِ وقَبَضْتُ الْمَالَ ( أَجْمَعَه ) و ( جَمِيعَهُ ) فَتُؤَكِّدُ بِهِ كُلِّ مَا يَصِحُّ افْترَاقُهُ حِسًّا أو حُكْماً. وتُتْبِعُهُ الْمُؤَكَّدَ فى إِعْرَابِهِ ولا يَجُوزُ قَطْعُ شَيءٍ مِنْ أَلْفَاظِ التوْكِيدِ عَلَى تَقدِيرِ عَامِلٍ آخَرَ ولَا يَجُوزُ فى أَلفاظِ التَّوْكِيدِ أَنْ تُنْسَقَ بِحَرْفِ العَطْفِ فَلَا يُقَالُ جَاءَ زَيْدٌ نَفْسُهُ وعَيْنُهُ لأنَّ مَفْهُومَهَا غَيْرُ زَائِدٍ عَلَى مَفْهُومِ المُؤَكَّدِ والعَطْفُ إِنَّمَا يَكُونُ عِنْدَ الْمُغَايَرَةِ بِخِلَافِ الأَوْصَافِ حَيْثُ يَجُوزُ جَاءَ زَيْدٌ الكَاتِبُ والْكَرِيمُ فإنَّ مَفْهُومَ الصِّفَة زَائِدٌ عَلَى ذَاتِ الْمَوْصُوفِ فكَأَنَّهَا غَيْرُه وفِى حَدِيث « فَصَلُّوا قُعُوداً أَجْمَعِينَ ». فَغَلِطَ مَنْ قَالَ إِنّهُ نُصِبَ عَلَى الحَالِ لِأَنَّ ألفَاظَ التَّوْكِيدِ مَعَارِفٌ والحالُ لا تَكُونُ إلَّا نَكِرَةً ومَا جَاءَ مِنْها مَعْرِفَةً فَمَسْمُوعٌ وهُوَ مُؤَوَّلٌ بالنَّكِرَةِ والوَجْهُ فِى الْحَدِيث فَصَلُّوا قُعُوداً أَجْمَعُونَ وإِنَّمَا هُوَ تَصْحِيفٌ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ فى الصَّدْرِ الأَوَّلِ وتَمَسَّكَ الْمَتأَخرُونَ بالنَّقْلِ و ( جَامِعَةً ) فى قَوْلِ الْمُنَادِى ( الصَّلَاةَ جَامِعَةً ) حَالٌ مِنَ الصَّلَاةِ وَالْمعْنَى عَلَيْكُمْ الصَّلَاةَ فِى حَالِ كَوْنِهَا جَامعَةً النَّاسَ وهذَا كَمَا قِيِلَ لِلْمَسْجِدِ الَّذِى تُصَلَّى فِيهِ الْجُمْعَةُ الْجَامِعُ لأَنَّهُ يَجْمَعُ النَّاسَ لِوَقْتٍ معْلُومٍ وكَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ والسَّلَامُ يَتَكَلَّمُ (بجَوَامِعِ الكَلِمِ ). أىْ كَانَ كَلامُهُ قَلِيلَ الْأَلْفَاظِ كَثِيرَ الْمَعَاني وحَمِدْتُ اللهَ تَعَالَى ( بِمَجَامِعِ الْحَمْدِ ) أىْ بِكَلِمَاتٍ جَمَعَتْ أَنْوَاعَ الحمْدِ والثَّنَاءِ عَلَى اللهِ تَعَالَى.

[ج م ل] الجَمَلُ : مِنَ الإِبِلِ بِمَنْزِلَةِ الرَّجُلِ يَخْتَصُّ بالذَّكَرِ قَالُوا وَلَا يُسَمَّى بِذَلِكَ إِلَّا إذَا بَزَل وجمْعُهُ ( جِمَالٌ ) و ( أَجْمَالٌ ) و ( أَجْمُلٌ ) و ( جِمَالَةٌ ) بالهَاءِ وجَمْعُ الجِمَالِ ( جِمَالاتٌ ) و ( جَمُلَ ) الرَّجُلُ بالضَّمِّ والْكَسْرِ ( جَمَالاً ) فهو ( جَمِيلٌ ) وامْرَأَةٌ ( جَمِيلَةٌ ) قال سِيَبَويْهِ ( الْجَمَالُ ) رِقَّةُ الْحُسْنِ والْأَصْلُ ( جَمَالَةٌ ) بالهَاءِ مثْلُ صَبُحَ صَبَاحَةً لكِنَّهُمْ حَذَفُوا الْهَاءَ تَخْفيفاً لكَثْرَةِ الاسْتِعْمَالِ و ( تَجَمَّلَ تَجَمُّلاً ) بمعنَى تَزَيَّنَ وتَحَسَّنَ إِذَا اجْتَلَبَ البَهاءَ والإِضَاءَةَ و ( أَجْمَلْتُ ) الشيءَ ( إجْمَالاً ) جَمَعْتُهُ مِنْ غَيرِ تَفْصِيلٍ ( وأَجْمَلْتُ ) فى الطَّلَبِ رَفَقْتُ ورَجُلٌ ( جُمَالِيٌ ) بضَمِّ الجِيمِ عَظِيمُ الْخَلْقِ وقيلَ طَوِيلُ الجِسْمِ.

[ج م م] جَمَ : الشَّيءُ ( جَمّاً ) من بَابِ ضَرَبَ كثر فَهُوَ ( جَمٌ ) تَسْمِيَةٌ بالمصْدَرِ ومَالٌ ( جَمٌ ) أى كَثِيرٌ وجَاءُوا ( الْجَمَّاءَ ) الْغَفِيرَ و ( جَمَّاءَ ) الْغَفِيرِ أىْ بجُمْلَتِهِمْ و ( الْجُمَّةُ ) مِنَ الإنْسَانِ مُجْتَمَعُ شَعْرِ نَاصِيَتهِ يُقَالُ هِىَ الَّتِى تَبْلُغُ المنْكِبَيْنِ والْجَمْعُ ( جُمَمٌ ) مثلُ غُرْفَةٍ وغُرَفٍ و ( جَمِمَتِ ) الشاةُ ( جَمَماً ) من بَابِ تَعِبَ إِذَ لَمْ يَكُنْ لَهَا قَرْنٌ فالذَّكَرُ ( أَجَمُ ) والأُنْثَى ( جَمَّاءُ ) والجمعُ ( جُمٌ ) مثْلُ أَحْمَرَ وحَمْرَاءَ وحُمْرٍ و ( جُمَامُ القَدَحِ ) مِلْؤُهُ بغيْرِ رَأْسٍ مُثَلَّثُ الجِيمِ قال ابْنُ السِّكِّيتِ وإنَّمَا يُقَالُ ( جُمَامٌ ) فى الدَّقِيقِ وأَشْبَاهِهِ يُقَالُ أَعْطَانِي ( جُمَامَ ) الْقَدَح دَقِيقاً و ( جَمَامُ ) الْفَرَسِ بالفَتْحِ لَا غَيْرُ رَاحَتُهُ و ( أَجَمَ ) الشَّيءُ بالأَلِفِ دَنَا وَحَضَرَ.

والجُمْجُمَةُ : عَظْمُ الرَّأْسِ الْمشْتَمِلُ عَلَى الدِّمَاغِ ورُبَّمَا عُبَرَ بِهَا عَنِ الْإِنْسَانِ فيُقَالُ خُذْ مِنْ كُلِ جُمْجُمَة دِرْهَمًا كَمَا يُقَالُ خُذْ مِنْ كُلِّ رَأْس بهَذَا الْمَعْنَى.

[جن ب] جَنْبُ : الإِنْسَانِ مَا تَحْتَ إِبْطِهِ إلَى كَشْحِهِ وَالْجَمْعُ ( جُنُوبٌ ) مثلُ فَلْسٍ وفُلُوس و ( الْجَانِبُ ) النَّاحِيَةُ ويَكُونُ بمَعْنى الجَنْبِ أيضاً لأَنَّهُ نَاحِيَةٌ مِنَ الشَّخْصِ و ( الجَنُوبُ ) هى الرِّيحُ القِبْلِيَّةُ و ( ذَاتُ الْجَنْبِ ) عِلَّةٌ صَعْبَةٌ وهِى وَرَمٌ حَارٌّ يَعْرِض لِلْحِجَابِ الْمُسْتَبْطِنِ لِلْأضْلَاعِ يُقَال مِنْهَا ( جُنِبَ ) الإنسان بالبِنَاءِ

لِلْمَفْعُولِ فهُو ( مَجْنُوبٌ ) و ( الجَنَابة ) مَعْرُوفَةٌ يُقَالُ مِنْها ( أَجْنَبَ ) بالألِفِ و ( جَنُبَ ) وِزَانُ قَرُبَ فهُوَ ( جُنُبٌ ) ويُطلقُ عَلَى الذَّكَرِ والْأُنْثَى والْمُفْرَدِ والتَّثْنِيَةِ والْجَمْعِ ورُبَّمَا طَابَقَ عَلَى قِلَّةٍ فيُقَالُ ( أَجْنَابٌ ) ( جُنُبُونَ ) ونِسَاءٌ ( جُنُبَاتٌ ) ورَجُلٌ ( جُنُبٌ ) بَعِيدٌ والجَارُ ( الْجُنُبُ ) قِيلَ رَفِيقُكَ فى السَّفَرِ وقِيلَ جَارُكَ مِنْ قَوْمٍ آخَرِينَ وَلَا تَكَادُ الْعَرَبُ تَقُولُ ( أَجْنَبِيٌ ) قَالَهُ الأزهَرِىُّ فِى ( روح ) وقَالَ فى بِابِهِ رَجُلٌ ( أَجْنَبُ ) بَعِيدٌ مِنْكَ فى القَرَابَةِ و ( أَجْنَبِيٌ ) مِثْلُهُ وقَالَ الفَارَابِىُّ قَوْلُهُمْ رَجُلٌ ( أَجْنَبِيٌ ) و ( جُنُبٌ ) و ( جَانِبٌ ) بِمَعْنًى وزَادَ الْجَوْهَرِىُّ و ( أَجْنَبُ ) والجمعُ ( الْأَجَانِبُ ) و ( جَنَبْتُ ) الرَّجُلَ الشَّرَّ ( جُنُوباً ) من بَابِ قَعَدَ أَبْعَدْتُهُ عَنْهُ و ( جَنَّبْتُهُ ) بالتَّثْقِيلِ مُبَالَغَةٌ و ( الجَنِيبُ ) مِنْ أَجْوَدِ التَّمْر و ( الْجَنِيبةُ ) الْفَرَسُ تُقَادُ وَلَا تُرْكَبُ فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ يُقَالَ ( جَنَبْتُهُ ) ( أَجْنُبُهُ ) منْ بَابِ قَتَل إذا قُدْتَه إِلى جَنْبِك وقولُه عَليْهِ الصَّلَاةُ والسَّلَامُ « لا جَلَب ولا جَنَب ». تقدَّمَ فى ( جَلبَ ) و ( الْجَنَابُ ) بالفَتْحِ الفِنَاءُ و ( الجَانِبُ ) أَيْضاً.

[ج ن ح] جَنَحَ : إِلَى الشَّيءِ ( يَجْنَحُ ) بَفَتْحَتَيْنِ و ( جَنَحَ ) ( جُنُوحاً ) من بَابِ قَعَدَ لُغَةً مَالَ و ( جُنْحُ ) اللَّيْلِ بِضَمِّ الجِيمِ وكَسْرِهَا ظَلَامُهُ واخْتِلَاطُهُ و ( جَنَحَ ) اللَّيْلُ ( يَجْنَحُ ) بِفَتْحَتَيْنِ أَقْبَلَ و ( جِنْحُ ) الطَّرِيقِ بالكَسْرِ جَانِبُهُ و ( جَنَاحُ ) الطَّائِر بمنزِلَةِ الْيَدِ مِنَ الإِنْسَانِ والجمْعُ ( أَجْنِحَةٌ ) و ( الجُنَاحُ ) بالضَّمِّ الإِثْمُ.

[ج ن د] الجُنْدُ : الأَنْصَارُ والْأَعْوَانُ والجمْعُ ( أَجْنَادٌ ) و ( جُنُودٌ ) الوَاحِدُ ( جُنْدِيٌ ) فاليَاءُ للوَحْدَةِ مِثْلُ رُومٍ ورُومِىٍّ و ( جَنَدُ ) بِفَتْحَتَيْنِ بَلَدٌ بالْيَمَنِ.

[ج ن ز] جَنَزْتُ : الشَّيءَ ( أَجْنِزُه ) مِنْ بابِ ضَرَبَ سَتَرْتُهُ ومِنْهُ اشْتِقَاقُ الجِنَازَةِ وهىَ بالفَتْحِ والْكَسْرِ والكَسْرُ أَفْصَحُ وقَالَ الأَصْمَعِىُّ وابْنُ الأَعْرَابِىِّ بالكَسْرِ الميتُ نَفْسُهُ وبالفَتْحِ السَّرِيرُ ورَوَى أَبُو عُمَرَ الزَّاهِدُ عَنْ ثَعْلَبٍ عَكْسَ هذا فَقَالَ بالكَسْرِ السَّرِيرُ وبالفَتْحِ الميتُ نَفْسُهُ.

[ج ن س] الجِنْسُ : الضَّرْبُ مِنْ كلِّ شَيءٍ والْجَمْعُ ( أَجْنَاسٌ ) وهُوَ أَعَمُّ مِنَ النَّوْعِ فَالْحَيَوَانُ جِنْسٌ والإِنْسَانُ نَوْعٌ وحُكِىَ عَنِ الْخَلِيلِ ( هذَا يُجَانِسُ هذَا ) أى يُشَاكِلُهُ ونَصَّ عليْه فى التَّهْذِيبِ أَيْضاً وعَنْ بَعْضِهِمْ ( فُلَانٌ لَا يُجَانِس النَّاسَ ) إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ تَمْيِيزٌ وَلَا عَقْلٌ والأَصْمَعِىُّ يُنْكِرُ هذَيْنِ الاسْتِعْمَالَيْنِ ويَقُولُ هو كَلَامُ الْمُوَلَّدِينَ ولَيْسَ بِعَرَبِىِّ.

[ج ن ف] جَنِفَ : ( جَنَفاً ) منْ بَابِ تَعِبَ ظَلَمَ و ( أَحْنَفَ ) بالألِفِ مِثْلُهُ وقولُه تَعالى ( غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ ) أى غَيْرَ مُتَمَايِلٍ مُتَعمِّدٍ.

[ج ن ن] الجَنِينُ : وصْفٌ لَهُ مَا دَامَ فِى بَطْنِ أُمِّهِ والْجَمْع ( أَجِنَّةٌ ) مثْلُ دَلِيلٍ وأَدِلَّةٍ قِيلَ سُمِّيَ بذَلِك لاسْتِتَارِهِ فَإِذَا وُلِدَ فَهُوَ مَنْفُوسٌ و ( الجِنُ وَالْجِنَّةُ ) خِلَافُ الإِنْسَانِ و ( الجَانُ ) الوَاحِدُ مِنَ ( الجِنِ ) وهُوَ الْحَيَّةُ البَيْضَاءُ أَيْضاً و ( الجِنَّةُ ) ( الْجُنُونُ ) و ( وأَجَنَّهُ ) الله بالْألِفِ ( فَجُنَ ) هُو لِلْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ فهُوَ ( مَجْنُونٌ ) و ( الْجَنَّةُ ) بالفَتْحِ الحَدِيقَةُ ذاتُ الشَّجَرِ وقِيلَ ذَاتُ النَّخْلِ والجَمْعُ ( جَنَّاتٌ ) عَلَى لَفْظِهَا و ( جِنَانٌ ) أيضاً و ( الجَنَانُ ) القَلْبُ و ( أَجَنَّهُ ) الليلُ بالألِفِ و ( جَنَ ) عَلَيْهِ مِنْ بَابِ قَتَلَ سَتَرَهُ وقِيلَ لِلتُّرْسِ ( مِجَنٌ ) بِكَسْرِ المِيمِ لأَنَّ صَاحِبَهُ يَتَسَتَّرُ بِهِ والجمْعُ ( الْمَجَانُ ) وِزَانُ دَوَابَّ.

[ج ن ي] جَنَيْتُ : الثَّمَرةَ ( أَجْنِيها ) و ( اجْتَنَيْتُهَا ) بِمَعْنَاهُ و ( الجَنَى ) مِثْلُ الحَصَى مَا يُجْنَى مِنَ الشَّجَرِ مَا دَامَ غَضًّا و ( الجَنِيُ ) على فَعِيلٍ مثْلُه وَ ( أَجْنَى ) النَّخْلُ بالألِفِ حَانَ لَهُ أَنْ يُجْنَى و ( أَجْنَتِ ) الأرضُ كثُر ( جَنَاهَا ) و ( جَنَى ) عَلَى قَوْمِهِ ( جِنَايَةٌ ) أىْ أَذْنَبَ ذَنْباً يُؤَاخَذُ بِه وغَلَبَتِ ( الْجنَايَةُ ) فى أَلْسِنَةِ الفُقَهَاءِ عَلَى الجُرْحِ والقَطْعِ والجَمْعُ ( جِنَايَاتٌ ) و ( جَنَايَا ) مِثْلُ عَطَايَا قَلِيلٌ فِيهِ.

[ج هـ د] الْجُهْدُ : بالضَّمِ فِى الْحِجَازِ وبالفَتْحِ فى غَيْرِهِمْ الوُسعُ والطَّاقَةُ وقِيل الْمَضْمُومُ الطَّاقَةُ والْمَفْتُوحُ الْمَشَقَّةُ و ( الجَهْدُ ) بالفتح لَا غيْرُ النِّهايَةُ والغَايَةُ وهُوَ مَصْدرٌ من ( جَهَدَ ) فِى الْأَمْرِ ( جَهْداً ) منْ بَابِ نَفَع إِذَا طَلَبَ حتَّى بَلَغَ غَايَتَهُ فى الطَّلَب و ( جَهَدَهُ ) الأَمْرُ والْمَرَضُ ( جَهْداً ) أيضاً إِذَا بَلَغَ مِنْهُ الْمَشَقَّةَ ومِنْهُ ( جَهْدُ البَلَاءِ ) ويُقَالُ ( جَهَدْتُ ) فُلَاناً ( جَهْداً ) إِذَا بَلَغْتَ مَشَقَّتَهُ و ( جَهَدْتُ ) الدَّابَّةَ و ( أَجْهَدْتُهَا ) حَمَلْتُ عَلَيْهَا فِى السَّيْرِ فَوْقَ طَاقَتَهَا و ( جَهَدْتُ ) اللَّبَنَ ( جَهْداً ) مَزَجْتُهُ بِالْمَاءِ ومَخَضْتُهُ حتَّى اسْتَخْرَجْتُ زُبْدَهُ فَصَارَ حُلْواً لَذِيذاً قال الشّاعِرُ :

من نَاصِعِ اللَّوْنِ حُلْوِ الطَّعْمِ مَجْهُودٍ

وَصَفَ إِبِلَهُ بغَزَارَةِ لَبَنِها والْمَعْنَى أَنَّهُ مُشْتَمىً لَا يُمَلُّ مِنْ شُرْبِهِ لِحَلَاوَتِهِ وطِيبِه وقولُه عليهِ الصَّلَاةُ والسَّلَام « إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا وجَهَدَها ». مَأْخُوذٌ مِنْ هَذَا شبَّهَ لذّة الجِمَاعِ بلَذَّة شرب اللَبنِ الحُلْوِ كما شبَّهَهُ بذَوْقِ الْعَسَلِ بقوله « حتَّى تذوقى عُسَيْلَتَهُ ويذُوق عُسَيْلَتَكِ ». وَ ( جَاهَدَ ) فِى سَبِيلِ اللهِ ( جِهَاداً ) و ( اجْتَهَدَ ) فى الْأَمْرِ بَذَلَ وُسْعَهُ وطَاقَتَهُ فِى طَلَبِهِ لَيَبْلُغَ مَجْهُودَهُ ويَصِلَ إِلَى نِهَايَتِهِ.

[ج هـ ر] جَهَر : الشَّيءُ ( يَجْهَرُ ) بفَتْحَتَيْنِ ظَهَرَ و ( أَجْهَرْتُهُ ) بالألِفِ أَظْهَرْتُهُ ويُعَدَّى بِنَفْسِهِ أَيْضاً وبِالْبَاء فَيُقَالُ ( جَهَرْتُهُ ) و ( جَهَرْتُ بِهِ ) وقَالَ الصَّغَانِيُّ ( أَجْهَرَ ) بقِرَاءَتِهِ و ( جَهَرَ ) بِهَا ورَجُلٌ ( أَجْهَرُ ) لَا يُبْصِرُ فِى الشَّمْسِ وامْرَأَةٌ ( جَهْرَاءُ ) مثْلُ أَحْمَرَ وحَمْرَاءَ

والفِعْلُ مِنْ بَابِ تَعِبَ وَرأَيْتُهُ ( جَهْرَةً ) أَىْ عِيَاناً و ( جَاهَرَهُ ) بالْعَدَاوَةِ ( مُجَاهَرَةً ) و ( جِهَاراً ) أَظْهَرَهَا و ( جَهُرَ ) الصَّوْتُ بالضَّمِّ ( جَهَارَةً ) فَهُوَ ( جَهِيرٌ ) و ( الْجَوْهَرُ ) مَعْرُوفٌ وَزْنُهُ فَوْعَلٌ و ( جَوْهَرُ ) كُلِّ شَىءٍ مَا خُلِقَتْ عَلَيْهِ جِبِلْتُهُ.

[ج هـ ز] جَهَازُ : السَّفَرِ أُهْبَتُهُ وَمَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فى قَطْعِ الْمَسَافَةِ بالْفَتْحِ وبِهِ قَرأَ السَّبْعَةُ فى قَوْلِهِ تَعَالَى ( فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ ) والكَسْرُ لُغَةٌ قَلِيلَةٌ و ( جَهَازُ ) العَرُوسِ وَالْمَيِّتِ باللُّغَتَيْنِ أَيْضاً يُقَالُ ( جَهَّزَهُما ) أَهْلُهُمَا بالتَّثْقِيلِ و ( جَهَّزْتُ ) الْمُسَافِرَ بالتَّثْقِيلِ أَيْضاً هَيَّأْتُ لَهُ جَهِازَهُ ( فالْمُجَهِّزُ ) بالكَسْرِ اسمُ فَاعِلٍ فَتَقْولُ الغَزَالِىِّ فى بَابِ مُدَايَنَةِ الْعَبِيدِ وَلَا يُتَّخَذُوا دَعْوَةً لِلْمُجَهِّزِينَ الْمُرادُ رُفْقَتُه الذينَ يُعَاوِنُونَهُ عَلَى الشَّدِّ والتَّرْحَالِ و ( جَهَزْتُ ) عَلَى الجَرِيحِ مِنْ بَابِ نَفَعَ و ( أَجْهَزْتُ ) ( إِجْهَازاً ) إِذَا أَتْمَمْتُ عَلَيْهِ وأَسْرَعْتُ قَتْلَهُ و ( جَهَّزْتُ ) بالتَّثْقِيلِ لِلتّكْثِيرِ والْمُبَالَغَةِ.

[ج هـ ض] أَجْهَضَتِ : النَّاقَةُ والمرأَةُ وَلَدَها ( إِجْهَاضاً ) أَسْقَطَتْهُ نَاقِصَ الْخَلْقِ فَهِىَ ( جَهِيضٌ ) و ( مُجْهِضَةٌ ) بِالهَاءِ وقَدْ تُحْذَفُ و ( الجِهَاضُ ) بالكَسْرِ اسْمٌ منْه وصَادَ الجَارِحَةُ الصَّيْدَ ( فأَجْهَضْنَاهُ ) عنْه أَىْ نَحَّينَاهُ وغَلَبْنَاهُ عَلَى مَا صَادَ.

[ج هـ ل] جَهِلْتُ : الشىءَ جَهْلاً وجَهَالَةً خِلَافُ عَملِمْتُهُ وفِى الْمَثَلِ ( كَفَى بالشَّكّ جَهْلاً ) وجَهِلَ عَلَى غَيْرِهِ سَفِهُ وأَخْطَأَ وجَهِلَ الحقَّ أَضَاعَهُ فَهُوَ ( جَاهِلٌ ) و ( جَهُولٌ ) و ( جَهَّلْتُهُ ) بالتَّثْقِيلِ نَسَبْتُهُ إلَى الْجَهْلِ.

[ج و ب] جَوَابُ : الْكِتَابِ مَعْرُوفٌ و ( جَوَابُ ) الْقَوْلِ قَدْ يَتَضَمَّنُ تَقْرِيرَهُ نَحْوُ ( نَعَمْ ) إِذَا كَان جَوَاباً لِقَوْلِهِ هلْ كَان كَذا ونَحْوُهُ وَقَدْ يَتَضَمّنُ إِبْطَالَهُ. والْجَمْعُ ( أَجْوِبَةٌ ) و ( جَوَابَاتٌ ) ولَا يُسَمَّى جَوَاباً إلَّا بَعْدَ طَلَبٍ و ( أَجَابَهُ ) ( إِجَابَةً ) و ( أَجَابَ ) قَوْلَهُ و ( اسْتَجَابَ ) لَهُ إِذَا دَعَاهُ إِلَى شَىءٍ فَأَطَاعَ و ( أَجَابَ ) اللهُ دُعَاءَهُ قَبِلَهُ و ( اسْتَجَابَ لَهُ ) كَذلِكَ وبِمُضَارِعِ الرُّبَاعِىِّ مَعَ تَاءِ الخِطَابِ سُمِّيتْ قَبِيلَةٌ مِنَ الْعَرَبِ ( تُجِيبَ ) والنِّسْبَةُ إلَيْهِ عَلَى لَفْظِهِ و ( جَابَ ) الْأَرْضَ ( يَجُوبُهَا ) ( جَوْباً ) قَطَعَهَا و ( انْجَابَ ) السَّحَابُ انْكَشَفَ.

[ج و ح] الجَائحَةُ : الآفةُ يُقَالُ ( جَاحَتِ ) الآفَةُ المالَ ( تَجُوحُهُ ) ( جَوْحاً ) مِنْ بَابِ قَالَ إِذَا أَهْلَكَتْهُ و ( تَجِيحُهُ ) ( جِيَاحَةً ) لُغَةً فهِىَ ( جَائِحَةٌ ) والجمعُ ( الْجَوَائِحُ ) والمالُ ( مَجُوحٌ ) و ( مَجِيحٌ ) و ( أَجَاحَتْهُ ) بالأَلِفِ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ فهو ( مُجَاحٌ ) و ( اجْتَاحَتِ ) المَالَ مثْلُ ( جَاحَتْه ) قَالَ الشَّافِعِىُّ ( الْجَائِحَةُ ) مَا أَذْهَبَ الثَّمَرَ بأَمْرٍ سَمَاوِىٍّ وفِى حَدِيثٍ « أَمَرَ بِوَضْعِ الْجَوَائِحِ ». والْمَعْنَى بِوَضعِ صَدَقَاتِ ذَاتِ الْجَوَائِحِ يَعْنِى مَا أُصِيبَ مِنَ الثِّمَارِ بآفَةٍ سَمَاوِيَّةٍ لَا يُؤْخَذُ مِنْهُ صَدَقَةٌ فِيمَا بَقِىَ.

[ج و د] جَادَ : الرَّجُلُ ( يَجُودُ ) مِنْ بَابِ قَالَ ( جُوداً ) بالضَّمِ تَكَرَّمَ فَهُوَ ( جَوَادٌ ) وَالْجَمْعُ ( أَجْوَادٌ ) والنِّسَاءُ ( جُوُدٌ ) و ( جَادَ ) بِالْمَالِ بَذَلَهُ و ( جَادَ ) بِنَفْسِهِ سَمَحَ بِهَا عِنْدَ الْمَوْتِ وَفِى الْحَرْبِ مُسْتَعَارٌ مِنْ ذِلكَ و ( جَادَ ) الْفَرَسُ ( جُوْدةً ) بالضَّمِّ والْفَتْحِ فَهُوَ ( جَوَادٌ ) وجَمْعُهُ ( جِيَادٌ ) وجَادَتِ السَّمَاءُ ( جَوْداً ) بالفَتْحِ أَمْطَرَتْ وأمَّا ( جَادَ ) الْمَتَاعُ ( يَجُودُ ) فقِيل مِنْ بَابِ قَالَ أَيْضاً وقِيلَ مِنْ بَابِ قَرُبَ و ( الْجُودَةُ ) مِنْهُ بالضَّمِّ والْفَتْحِ فَهُوَ ( جَيِّدٌ ) وجَمْعُهُ ( جِيَادٌ ) واخْتُلِفَ فِيهِ فَقِيلَ أَصْلُهُ ( جَوِيدٌ ) وِزَانُ كَرِيمٍ وشَرِيفٍ فاسْتُثْقِلَتِ الكَسْرَةُ عَلَى الوَاوِ فَحُذِفَتْ فَاجْتَمَعَتِ الوَاوُ وهِىَ سَاكِنَةً واليَاءُ فَقُلِبَتِ الوَاوُ يَاءً وأُدْغِمَتْ فِى الْيَاءِ وقِيلَ أَصْلُهُ فَيْعِلٌ بسُكُونِ اليَاءِ وكَسْرِ العَيْنِ وهُوَ مَذْهَبُ البَصْرِيِّينَ والأَصْلُ ( جَيْوِدٌ ) وقِيلَ بفَتْحِ العَيْنِ وهُوَ مَذْهَبُ الكُوفِيِّينَ لأَنَّهُ لَا يُوجَدُ فَيْعِلٌ بِكَسْرِ العَيْنِ فِى الصَّحِيحِ إِلَّا صَيْقِلُ اسْمُ امْرَأَةٍ والعَلِيلُ مَحْمُولٌ عَلَى الصَّحِيحِ فَتَعَيَّنَ الفَتْحُ قِيَاساً عَلَى عَيْطَلٍ وكذِلَكَ مَا أَشْبَهَهُ. و ( أَجَادَ ) الرَّجُلُ ( إجَادَةً ) أَتيَ بالْجَيِّدِ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ.

[ج و ر] جَارَ : فِى حُكْمِهِ ( يَجُورُ ) ( جَوْراً ) ظَلَمَ و ( جَارَ ) عَنِ الطَّرِيقِ مَالَ و ( الجارُ ) الْمُجَاوِرُ فى السَّكَنِ والْجَمْعُ ( جِيرَانٌ ) و ( جَاوَرَهُ ) ( مُجَاوَرَةً ) و ( جِوَاراً ) من بَابِ قَاتَلَ والاسْمُ ( الجُوَارُ ) بالضَّمِّ إِذَا لَاصَقَهُ فِى السَّكَنِ وحَكَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ ( الجَارُ ) الذى ( يُجَاوِرُكَ ) بَيْتَ بَيْتَ و ( الْجَارُ ) الشَّرِيكُ فى الْعَقَارِ مُقَاسِماً كَانَ أَوْ غَيْرَ مُقَاسِمٍ و ( الْجَارُ ) الْخَفِيرُ ) و ( الْجَارُ ) الذِى ( يُجِيرُ ) غَيْرَه أَىْ يُؤْمِنُه مِمَّا يَخَافُ و ( الْجَارُ ) الْمُسْتَجِيرُ أَيْضاً وَهُوَ الّذِى يَطْلُبُ الأَمَانَ و ( الْجَارُ ) الْحَلِيفُ و ( الجَارُ ) النَّاصِرُ و ( الْجَارُ ) الزَّوْجُ و ( الْجَارُ ) أيضاً الزَّوْجَةُ ويُقَالُ فِيهَا أَيْضاً ( جَارَةٌ ) و ( الْجَارَةُ ) الضَّرَّةُ قِيلَ لَهَا ( جَارَةٌ ) اسْتِكْرَارهاً لِلَفْظِ الضَّرَّةِ وكَانَ ابْنُ عَباسٍ يَنَامُ بَيْن (جَارَتَيْهِ ). أَىْ زَوْجَتَيْهِ قَالَ الأَزْهَرِىُّ ولَمَّا كَانَ الجَارُ فى اللُّغَةِ مُحْتَمِلاً لِمَعانٍ مُخْتَلِفَةٍ وَجَبَ طَلَبُ دَلِيلٍ لقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ والسَّلَامُ « الْجَارُ أَحَقَّ بِصَقَبِهِ ». فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ الْجَارُ الْمُلَاصِقُ فَبَيَّنَهُ حَدِيثٌ آخَرُ أَنَّ الْمُرَادَ الْجَارُ الذِى لَمْ يُقَاسِمْ فَلَمْ يُجِزْ أَنْ يَجْعَل الْمُقَاسِمَ مثْلَ الشَّرِيكِ و ( اسْتَجَارَهُ ) طَلَبَ مِنْهُ أَنْ يَحْفَظَهُ ( فأَجَارَهُ ).

[ج و ز] جَازَ : الْمَكَانَ ( يَجُوزُهُ ) ( جَوْزاً ) و ( جَوَازاً ) و ( جِوَازاً ) سَارَ فِيهِ و ( أَجَازَهُ ) بالأَلِفِ قَطَعَهُ و ( أَجَازَهُ ) أَنْفَذَهُ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ:

و ( جَازَ ) العَقْدُ وغَيْرُهُ نَفَذَ ومَضَى عَلَى الصِّحَّةِ و ( أَجَزْتُ ) الْعَقْدَ جَعَلْتُهُ جَائِزاً نَافِذاً و ( جَاوَزْتُ ) الشَّىءَ و ( تَجَاوَزْتُهُ ) تَعَدَّيْتُهُ و ( تَجَاوَزْتُ ) عَنِ الْمُسِىءِ عَفَوْتُ عَنْهُ وصَفَحْتُ و ( تَجَوَّزْتُ ) فى الصَّلَاةِ تَرَخَّصْتُ فَأَتَيْتُ بِأَقَلِّ مَا يَكْفِى و ( الْجَوزُ ) المأكُولُ مُعَرَّبٌ وأَصْلُهُ كَوْزٌ بالكَافِ.

[ج و ع] جَاعَ : الرجُلُ ( جَوْعاً ) والاسْمُ ( الْجُوعُ ) بالضَّمِّ و ( جَوْعَةٌ ) وهُوَ عَامُ ( الْمَجَاعَةِ ) و ( المَجْوَعَةِ ) و ( جَوَّعَهُ ) ( تَجْوِيعاً ) و ( أَجَاعَهُ ) ( إجَاعَةً ) مَنَعَه الطَّعَامَ والشَّرَابَ فالرَّجُلُ ( جَائِعٌ ) و ( جَوْعَانُ ) وامرأةٌ ( جَائِعَةٌ ) و ( جَوْعَى ) وقَوْمٌ ( جِيَاعٌ ) و ( جُوَّعٌ ).

[ج و ف] الجَوْفُ : الْخَلَاءُ وهُوَ مَصْدَرٌ من بَابِ تَعِبَ فَهُوَ ( أجْوَفُ ) والاسْمُ ( الجَوْفُ ) بسُكُونِ الوَاوِ والجمعُ ( أَجْوَافٌ ) هذا أَصْلُهُ ثم اسْتُعْمِلَ فِيمَا يَقْبَلُ الشُّغْلَ والفَرَاغَ فقِيلَ ( جَوْفُ ) الدَّارِ لبَاطِنِهَا ودَاخِلِها و ( جَوَّفْتُهُ ) ( تَجْوِيفاً ) جَعَلْتُ له ( جَوْفاً ) وقيلَ للجِرَاحَةِ ( جَائِفَةٌ ) اسمُ فَاعِلٍ مِنْ ( جَافَتْهُ ) ( تَجُوفُهُ ) إذَا وَصَلَتِ الْجَوْفَ فَلَوْ وَصَلَتْ إِلَى جَوْفِ عَظْمِ الفَخِذِ لَمْ تَكُنْ جَائِفَةً لأنَّ الْعَظْمَ لَا يُعَدُّ مُجَوَّفاً وطَعَنَهُ ( فَجَافَهُ ) و ( أَجَافَهُ ) وفى حديث (فَجَوِّفُوهُ ). أى اطْعَنُوهُ فى جَوْفِهِ.

[ج و ف] جَالَ : الفَرَسُ فى الْمَيْدَانِ ( يَجُولُ ) ( جَوْلَةً ) و ( جَوَلاناً ) قَطَعَ جَوَانِبَهُ و ( الْجُولُ ) النَّاحِيَةُ والْجَمْعُ ( أَجْوَالٌ ) مثلُ قُفْلٍ وأَقْفَالٍ فكأنَّ الْمَعْنَى قَطَعَ ( الْأَجْوَال ) وهِىَ النَّواحِى و ( جَالُوا ) فى الْحَرْبِ ( جَوْلَةً ) جَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ و ( جَالَ ) فى الْبِلَادِ طَافَ غَيْرَ مُسْتَقَرٍّ فِيهَا فَهُوَ ( جَوَّالٌ ) و ( أَجَلْتُهُ ) بالأَلِفِ جَعَلْتُهُ ( يَجُولُ ) ومِنْهُ ( أَجَالَ ) سَيْفَهُ إِذَا لَعِبَ بِهِ وأَدَارَهُ عَلَى جَوَانِبِه.

[ج و ل] الجَوْنُ : يطْلَقُ بِالاشْتِرَاكِ عَلَى الْأَبْيَضِ والْأَسْوَدِ وقَالَ بَعْضُ الفُقَهاءِ ويُطْلَقُ أَيْضاً عَلَى الضَّوْءِ والظُّلْمَةِ بِطَرِيقِ الاسْتِعَارَةِ و ( جُوَيْنُ ) بلَفْظِ التَّصْغِير نَاحِيَةٌ كَبِيرَةٌ مِنْ نَوَاحِى نَيْسَابُورَ وإِلَيْهَا يُنْسَبُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا ( وجُوَيْنُ ) بَطْنٌ مِنْ طَيِّىءٍ. الجَوُّ : مَا بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ و ( الجَوُّ ) أيضاً مَا اتَّسَعَ مِنَ الأَوْدِيَةِ والْجَمْعُ ( الْجِوَاءُ ) مِثْلُ سَهْمٍ وسِهَامٍ.

[ج ي ب] جَيْبُ : الْقَمِيصِ مَا يَنْفَتِحُ عَلَى النَّحْرِ والْجَمْعُ ( أَجْيَابٌ ) و ( جُيُوبٌ ) و ( جَابَهُ ) ( يَجيبُهُ ) قَوَّرَ ( جَيْبَهُ ) و ( جَيَّبَهُ ) بالتَّشْدِيدِ جَعَلَ لَهُ ( جَيْباً ).

( جَيحُونُ ) نَهْرٌ عَظِيمٌ وهُوَ نَهْرُ بَلْخ ويَخْرُجُ مِنْ شَرْقِيِّهَا مِنّ إقْلِيمٍ يُتَاخِمُ بِلَادَ التُّرْكِ ويَجْرِى غَرْباً حتَّى يَمُرَّ بِبِلَادِ خُرَاسَانَ ثُمَّ يَخْرُجَ بَيْنَ بِلَادِ خُوَارَزْمَ ويُجَاوِزَهَا حتّى يَصُبَّ فى بُحَيْرَتِها و ( جَيْحَانُ ) بالألِفِ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ حُدُودِ الرُّومِ ويَمْتَدُّ إلَى قُرْبِ حُدُودِ الشَّأْمِ ثم يَمُرُّ بِإِقْلِيمٍ يُسَمَّى سِيسَ فِى زَمَانِنَا ثُمَّ يَصُبُّ فى البَحْرِ.

[ج ي د] الجيدُ : العُنُقُ والجمع ( أَجْيَادٌ ) مثْلُ حِمْلٍ وأَحْمالٍ و ( الْجَيَدُ ) بفَتْحَتَيْنِ طُولُ العُنُق وهُوَ مَصْدَرُ ( جَادَ يجَادُ ) من بَابِ تَعِبَ فالذَّكَرُ ( أَجْيَدُ ) والأنثى ( جَيْدَاءٌ ) من بَابِ أَحْمَرَ.

[ج ي ز] الجيزَةُ : بزَاى مُعْجَمَةٍ وِزَانُ سِدْرَةٍ بَلْدَةٌ مَعْرُوفَةٌ بِمصْرَ تُقَابِلُهَا عَلَى جَانِبِ النِّيلِ الغَرْبِىِّ وإِلَيْهَا يُنْسَبُ الرَّبيعُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِىِّ والجِيزَةُ النَّاحِيَةُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ.

[ج ي ش] الجيشُ : مَعْرُوفٌ الجمْعُ ( جُيُوشٌ ) و ( جَاشَتِ ) القِدْرُ ( تَجِيشُ ) ( جَيْشاً ) غَلَتْ.

[ج ي ف] الجِيفَةُ : المَيْتَةُ مِنَ الدَّوَابّ والْمَوَاشِى إِذَا أنْتَنَتْ والجمعُ ( جيَفٌ ) مِثْلُ سِدْرَةٍ وسِدَرٍ سُمِّيَتْ بِذلِكَ لِتَغْيُّرِ مَا فِى جَوْفِها.

[ج ي ل] الجِيلُ : الأُمَّةُ والجمْعُ ( أَجْيَالٌ ) و ( جِيلٌ ) اسمٌ لِبِلَادٍ متَفَرَّقَةٍ من بِلَادِ الْعَجَمِ وَرَاءَ طَبَرِسْتَانَ ويُقَالُ لَها جِيلَانُ أيضاً وَأصْلُهَا بالْعَجَمِيَّةِ كِيلُ وكِيلَان فَعُرِّبَتْ إلَى الجِيمِ.

[ج ي ء] جَاءَ : زيدٌ ( يَجِيءُ ) ( مَجِيئاً ) حَضَرَ ويُسْتَعْمَلُ مُتَعِدِّياً أَيْضاً بِنَفْسِهِ وبِالْبَاءِ فيُقَالُ ( جِئْتُ ) شَيْئاً حَسَناً إِذَا فَعلْتَه و ( جِئْتُ ) زَيداً إذَا أَتَيْتَ إلَيْهِ و ( جِئْتُ ) به إذَا أَحْضَرْتَه مَعَك وقَدْ يُقَال ( جِئْتُ ) إلَيْهِ عَلَى مَعْنَى ذَهَبْتُ إلَيْهِ و ( جَاءَ ) الغَيْثُ نَزَلَ و ( جَاءَ ) أَمْرُ السُّلطَانِ بَلَغَ و ( جِئْتُ ) مِنَ الْبَلَدِ ومِنَ الْقَوْمِ أَىْ مِنْ عِنْدِهِمْ.

كتاب الحاء

[ح ب ب] أَحْبَبْتُ : الشيءَ بالأَلِفِ فَهُوَ ( مُحَبٌ ) و ( اسْتَحْبَبْتُهُ ) مثلُه ويَكُونُ ( الاسْتِحْبَابُ ) بِمَعْنَى الاسْتِحْسَانِ و ( حَبَبْتُهُ ) ( أَحِبُّهُ ) من بَابِ ضَرَبَ والْقِيَاسُ ( أَحُبُّهُ ) بالضَّمِّ لكنَّهُ غَيْرُ مُسْتَعْمَل وحَبِبْتُهُ أَحَبُّهُ من بَابِ تَعِبَ لُغَةٌ وفِيهِ لُغَةٌ لِهُذَيْلٍ ( حَابَبْتُهُ ) ( حِبَاباً ) مِنْ بَابِ قَاتَلَ و ( الحُبُ ) اسمٌ مِنْهُ فَهُوَ ( مَحْبُوبٌ ) وَ ( حَبِيبٌ ) و ( حِبٌ ) بالكَسْرِ والأُنْثَى ( حَبِيبَةٌ ) وجَمْعُهَا ( حَبَائِبُ ) وجَمْعُ المذكَّرِ ( أَحِبَّاءُ ) وكَانَ الْقِيَاسُ أَنْ يُجْمَعَ جَمْعَ شُرَفَاءَ ولكن اسْتُكْرهَ لِاجْتِمَاعِ المِثْلَيْنِ قَالُوا كُلُّ مَا كَانَ عَلَى فَعِيلٍ من الصِّفَاتِ فإن كَانَ غَيْرَ مُضَاعَفٍ فَبَابُهُ فُعَلاءُ مِثْلُ شَرِيفٍ وشُرَفَاءَ وإِنْ كَانَ مُضَاعَفاً فبَابهُ ( أَفْعِلَاءُ ) مِثْلُ حَبِيبٍ وطبيبٍ وخَلِيلٍ و ( الحَبُ ) اسمُ جِنْسٍ لِلْحِنْطَةِ وغَيْرِهَا مِمَّا يَكُونُ فِى السُّنْبُلِ والأَكْمَامِ والجمْعُ ( حُبُوبٌ ) مثْل فَلْسٍ وفُلُوسٍ الوَاحِدَةُ ( حَبَّةٌ ) وتُجْمَعُ ( حَبَّاتٍ ) عَلَى لَفْظِهَا وعلى ( حِبَابٍ ) مثْلُ كَلْبَةٍ وكِلَابٍ و ( الْحِبُ ) بالْكَسْرِ بزْرُ مَا لَا يُقْتَاتُ مِثْلُ بُرُوزِ الرَّيَاحِينِ الوَاحِدَةُ ( حِبَّةٌ ) وَفِى الْحَدِيثِ « كما تَنْبُتُ الحِبَّةُ فى حَمِيلِ السَّيْلِ ». هُوَ بِالْكَسْرِ و ( الْحُبُ ) بالضَّمِّ الْخَابِيَةُ فَارِسىٌّ مُعَرَّبٌ وجَمْعُهُ ( حِبَابٌ ) و ( حِبَبَةٌ ) وِزَانُ عِنَبَةٍ و ( حَبَّانُ بنُ مُنْقِذٍ ) بالفتْحِ هو الَّذِى قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وسلم « قُلْ لا خِلَابَةَ ». و ( حِبَّانُ ) بالكَسْرِ اسمُ رَجُلٍ أَيْضاً و ( حَبَابُكَ ) أَنْ تَفْعَلَ كَذَا أَىْ غَايَتُكَ.

[ح ب ر] الحِبْرُ : بالكَسْرِ المِدَادُ الذِى يُكْتَبُ بِهِ وإليْهِ نُسِبَ كَعْبٌ فَقِيلَ ( كَعْبٌ الحِبْر ) لكَثْرَةِ كِتَابَتِهِ بِالْحِبْرِ حَكَاهُ الأزهَرِىُّ عَنِ الفَرَّاءِ و ( الحِبْرُ ) العَالِمُ والجَمْعُ ( أَحْبَارٌ ) مثْلُ حِمْلٍ وأَحْمَالِ و ( الْحَبْرُ ) بالفَتْحِ لُغَةٌ فِيهِ وجَمْعُهُ ( حُبُورٌ ) مثْلُ فَلْسٍ وفُلُوسٍ واقْتَصَرَ ثَعْلَبٌ عَلَى الْفَتْحِ وبَعْضُهُمْ أَنْكَرَ الكَسْرَ و ( الْمَحْبَرَةُ ) مَعْروفَةٌ وفيها لُغَاتٌ أجْوَدُهَا فَتْحُ الْمِيمِ والبَاءِ والثانِيَةُ بِضَمِّ البَاءِ مِثْل الْمَأْدُبَةِ والْمَأْدَبَةِ والْمَقْبُرَةِ والْمَقَبَرةِ والثَّالِثَةُ كَسْرُ المِيمِ لأَنَّهَا آلةٌ مَعَ فَتْحِ البَاءِ والْجَمْعُ ( الْمَحَابِرُ ) و ( حَبَرْتُ ) الشيءَ ( حَبْراً ) منْ بَابِ قَتَلَ زيَّنْتُهُ وفَرَّحْتُهُ و ( الحِبْرُ ) بالكَسْرِ اسمٌ منْه فَهُوَ ( مَحْبُورٌ ) وحَبَّرْتُهُ بالتَّثْقِيلِ مُبَالَغَةٌ و ( الحِبَرَةُ ) وزَانُ عِنَبَةٍ ثَوْبٌ يَمَانىٌ مِنْ قُطْنِ أَوْ كَتَّانٍ مُخَلَّطٌ يُقَالُ ( بُرْدٌ حِبَرَةٌ ) عَلَى الْوَصْفِ ( وبَرْدُ حِبَرَةٍ ) عَلَى الإِضَافَةِ والْجَمْعُ ( حِبَرٌ ) و ( حِبَراتٌ ) مِثْلُ عِنَبٍ وعِنباتٍ قَالَ الْأزْهَرِىُّ ليسَ ( حِبَرَةٌ ) مَوْضِعاً أَوْ شَيْئاً مَعْلُوماً إِنَّما هُوَ وَشْىٌ مَعْلُومٌ أُضِيفَ الثَّوْبُ إلَيْهِ كَمَا قِيلَ ثَوْبُ قِرْمِزٍ بالإضَافَةِ والقِرْمِزُ صِبْغُهُ فأُضِيفَ الثَّوْبُ إِلى الْوَشْىِ والصِّبغِ للتَّوْضِيحِ و ( الْحَبَرُ ) بفَتْحَتَيْن صُفْرَةٌ تُصِيبُ الأسْنَانَ وهُوَ مَصْدَرُ ( حَبِرَتِ ) الأَسْنَانُ مِنْ بَابِ تَعِبَ وهُوَ أَوَّلُ القَلَحِ و ( الحِبِر ) وِزَانُ إِبِلٍ اسْمٌ مِنْهُ ولَا ثَالِثَ لَهُمَا فِى الْأَسْمَاءِ قَالَ بعضُهُمْ الوَاحِدَةُ ( حِبِرَةٌ ) بإثْبَاتِ الهَاءِ كما تَثْبُتُ فِى أَسْمَاءِ الأَجْنَاسِ لِلْوحْدَةِ نحْوُ تَمْرَةٍ ونَخْلَةٍ فَإذَا اخْضَرّ فَهُوَ ( قَلَحٌ ) فَإذَا تَرَكَّبَ عَلَى اللِّثَةِ حتَّى تَظْهَرَ الأَسْنَاخُ فَهُوَ الحَفَرُ. و ( الحُبَارَى ) طَائِرٌ مَعْرُوفٌ وهُوَ عَلَى شَكْلِ الْإوَزَّةِ برَأْسِهِ وَبَطْنِهِ غُبْرَةٌ ولَوْنُ ظَهْرِهِ وجَنَاحَيْهِ كَلَوْنِ السُّمَانَي غَالِباً والْجَمْعُ ( حَبابِيرُ ) و ( حُبَارَيَاتٌ ) عَلَى لَفْظِهِ أَيْضاً و ( الْحُبْرُورُ ) وِزَانُ عُصْفُورٍ فَرْخُ الْحُبَارَى.

[ح ب س] الحَبْسُ : الْمَنْعُ وهُوَ مَصْدَرُ ( حَبَسْتُهُ ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَى الْمَوْضِعِ وجُمِعَ عَلَى ( حُبُوسٍ ) مثلُ فَلْسٍ وفلُوسٍ و ( حَبَسْتُهُ ) بمعْنَى وَقَفْتُهُ فهُوَ ( حَبِيسٌ ) والجمْعُ ( حُبُسٌ ) مِثْلُ بَرِيدٍ وبُرُدٍ وإِسْكَانُ الثَّانِي للتَّخْفِيفِ لُغةٌ ويُسْتَعْمَلُ ( الْحَبِيسُ ) فى كُلِّ مَوْقُوفٍ وَاحِداً كَانَ أَوْ جَمَاعَةً و ( حَبَّسْتُهُ ) بالتَّثْقِيلِ مُبَالَغَةٌ و ( أَحْبَسْتُهُ ) بالأَلِفِ مثْلُه فهُوَ ( مَحْبُوسٌ ) و ( مُحَبَّسٌ ) و ( مُحْبَسٌ ) و ( الْحُبْسَةُ ) فِى اللِّسَانِ وِزَانُ غُرْفَةٍ وَقْفَةٌ وهِىَ خِلَافُ الطَّلَاقَةِ.

[ح ب ش] الْحَبَشُ : جِيلٌ مِنَ السُّودَانِ وهُوَ اسْمُ جِنْسٍ ولهذَا صُغِّرَ عَلَى ( حُبَيْشٍ ) وبِهِ سُمِّىَ وكُنِىَ ومِنْهُ ( فَاطِمَةُ بنْتُ أَبِى حُبَيْشٍ ) الَّتِى اسْتُحِيضَتْ وَ ( الْحَبَشَةُ ) لُغَةٌ فَاشِيَةٌ الوَاحِدُ ( حَبَشِيٌ ).

[ح ب ط] حَبِط : الْعَمَلُ ( حَبَطاً ) من بَابِ تَعِبَ و ( حُبُوطاً ) فَسَدَ

وهَدَرَ و ( حَبَطَ ) ( يَحْبِطُ ) من بَابِ ضَرَبَ لُغَةٌ وقُرِىءَ بِهَا فِى الشَّوَاذِّ و ( حَبِطَ ) دَمُ فُلَانٍ ( حَبَطاً ) من بَابِ تَعِب هَذَر و ( أَحْبَطْتُ ) الْعَمَلَ والدَّمَ بالْأَلِفِ أَهْدَرْتُهُ.

[ح ب ق] حَبَقَتِ : العَنْزُ ( حَبْقاً ) من بَابِ ضَرَبَ ضَرَطَتْ ثُمَّ صُغِّرَ المَصْدَرُ وسُمِّىَ بِهِ الدَّقَلُ مِنَ التَّمْرِ لِرَدَاءَتِهِ وفِى حَدِيثٍ « نَهَى عَنِ الْجُعْرورِ وعِذْقِ الحُبَيقِ ». الْمُرَادُ بِهِ إخْراجُهُمَا فى الصَّدَقَةِ عَن الجَيِّدِ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ حَدَّثَنِى الأَصْمَعِىُّ قَالَ سَمِعْتُ مَالِكَ بنَ أَنَسٍ يُحَدِّثُ قَالَ : « لا يَأْخُذ المُصَدِّقُ الجُعْرُورَ ولا مُصْرَانَ الفأرَةِ ولا عِذْقَ ابنِ الحُبَيْقِ ». قال الأصْمَعِىُّ لأَنَّهُنَّ مِنْ أَرْدَإ تُمُورِهِمْ فَفِى الْحَدِيثِ الأَوَّلِ ( عِذْقُ الْحُبَيْقِ ). وفِى الثَّانِي ( عِذْقُ ابن الحُبَيْقِ ). بِزِيَادَةِ ابْن.

[ح ب ك] احْتَبَكَ : بمعنَى احْتَبَى وقِيلَ ( الاحْتِبَاكُ ) شدُّ الإِزَارِ ومنْهُ « كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِىَ اللهُ عنْها فى الصَّلَاة تَحْتَبِكُ بِإِزَارٍ فَوْق الْقَمِيصِ ». وقالَ ابنُ الأَعْرَابِىِّ ( كلُّ شَيءٍ أَحْكَمْتَه وأَحْسَنْتَ عَمَلَهُ فَقَدِ احْتَبَكْتَهُ ).

[ح ب ل] الحَبْلُ : مَعْروفٌ والجمعُ ( حِبَالٌ ) مِثْلُ سَهْمٍ وسِهَامٍ و ( الحَبْلُ ) الرَّسَنُ جَمْعُهُ ( حُبُولٌ ) مثْلُ فَلْسٍ وفُلُوسٍ و ( الْحَبْلُ ) العَهْدُ الْأَمَانُ والتَّوَاصُلُ و ( الحَبْلُ ) مِنَ الرَّمْلِ مَا طَالَ وامْتَدَّ وَاجْتَمَعَ وارْتَفَعَ و ( حَبْلُ العاتِقِ ) وَصْلَ مَا بَيْنَ العاتِقِ والْمَنْكِبِ و ( حَبْلِ الْوَرِيدِ ) عِرْقٌ فِى الْحَلْقِ و ( الحبْلُ ) إِذَا أُطْلِقَ مَعَ اللَّامِ فَهُو ( حَبْلُ عَرَفَةَ ) قَالَ الشَّاعِرُ

و ( الحبَالُ ) إذَا أُطْلِفَتْ مَعَ اللَّامِ فَهِى حِبَالُ عَرَفَةَ أَيْضاً قَالَ الشَّاعِرُ :

وَ وَقَعَ فِى تَحدْيدِ عَرَفَةَ هِىَ مَا جَاوَزَ وَادِىَ عُرَنَةَ إلَى الحِبَالِ وبِالْجِيمِ تَصْحِيفٌ و ( حِبَالَةُ الصَّائِدِ ) بالكَسْرِ و ( الأحْبُولَةُ ) بالضَّمِ مِثْلُهُ وهى الشَّرَكُ ونَحْوُه وجَمْعُ الأولَى ( حَبَائِلُ ) وجَمْعُ الثَّانِيَّةِ ( أَحَابِيلُ ) و ( حَبَلْتُهُ ) ( حَبْلاً ) مِنْ بَابِ قَتلَ و ( احْتَبَلْتُهُ ) إِذَا صِدْتُه بالْحِبَالَةِ و ( حَبِلَتِ ) المرْأَةُ وكُلُّ بَهِيمَةٍ تَلِدُ ( حَبَلاً ) منْ بَابِ تَعِبَ إِذَا حَمَلَتْ بالْوَلَدِ فَهِىَ ( حُبْلَى ) وشَاةٌ ( حُبْلَى ) وسِنَّورَةٌ ( حُبْلَى ) والْجَمْعُ ( حُبْلَيَاتٌ ) عَلَى لَفْظِها و ( حَبَالَى ) و ( حَبَلُ الْحَبَلَةِ ) بفَتْحِ الْجَمِيعِ وَلَدُ الوَلَدِ الَّذِى فِى بَطْن النَّاقَةِ وغَيْرِهَا وكَانَتِ الْجَاهِلِيَّةُ تَبِيعُ أَوْلَادَ مَا فِى بُطُونِ الْحَوَامِلِ فَنَهى الشَّرْعُ عَنْ بَيْعِ ( حَبَلِ الْحَبَلَةِ ) وعَنْ بَيْعِ الْمَضَامِينِ والْمَلَاقِيحِ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ ( حَبَلُ الْحَبَلةِ ) وَلَدُ الْجَنِينِ الَّذِى فِى بَطْنِ النَّاقَةِ ولِهذَا قِيلَ ( الْحَبَلَةُ ) بالْهَاءِ لأَنَّهَا أُنْثَى فإذَا وَلَدَتْ فَوَلَدُهَا ( حَبَلٌ ) بِغَيْرِ هَاءٍ وقَالَ بَعْضُهُمْ ( الْحَبَلُ ) مُخْتَصُّ بالآدَمِيَّاتِ وأَمَّا غَيْرُ الآدَمِيَّاتِ مِنَ الْبَهَائِمِ والشَّجَرِ فَيُقَالُ فِيهِ حَمْلٌ بالْمِيمِ ورجُلٌ ( حَنْبَلٌ ) أىْ قَصِيرٌ ويُقَالُ ضَخْمُ الْبَطْنِ فِى قصَرٍ.

[ح ب ن] أم حُبَينٍ : بلَفْظِ التَّصْغِيرِ ضَرْبٌ منَ العَظَاءِ مُنْتِنَةُ الرِّيحِ ويُقَالُ لَهَا ( حُبَيْنَةٌ ) أيضاً مَعَ الْهَاءِ قِيلَ سُمِّيَتْ أُمَ حُبَيْنٍ لعِظَمِ بَطْنِهَا أَخْذاً مِنَ ( الأَحْبَن ) وهُوَ الذِى بِهِ اسْتِسْقَاءٌ قَالَ الأزْهَرِىُّ ( أمُ حُبَيْنٍ ) منْ حَشَرَاتِ الأَرْضِ تُشْبِهُ الضَّبَ وجَمْعُهَا ( أمُ حُبَيْنَاتٍ ) و ( أُمَّاتُ حُبَيْنٍ ) ولمْ تَرِدْ إلَّا مُصَغَّرَةً وهِىَ مَعْرِفَةٌ مِثْلُ ابْنِ عِرْسِ وابنِ آوىَ إلَّا أَنَّهَ تَعْرِيفُ جِنْسٍ ورُبَّمَا أدْخَلُوا عَلَيْهَا الْأَلِفَ واللَّامَ فَقَالُوا ( أمُّ الْحُبَيْنِ ).

[ح ب ا] حَبَا : الصَّغِيرُ ( يَحْبُو ) ( حَبْواً ) إذَا دَرَجَ عَلَى بَطنِهِ و ( حَبَا ) الشَّيءُ دَنَا ومنْهُ ( حَبَا ) السَّهْمُ إِلَى الْغَرضِ وهُوَ الَّذِى يَزْحَفُ عَلَى الأَرْضِ ثُمَّ يُصِيبُ الْهَدَفَ فَهُوَ ( حَابٍ ) وسِهَامٌ ( حَوَابٍ ) و ( حَبَوْتُ ) الرَّجُلَ ( حِبَاءً ) بالمدِّ والْكَسْرِ أَعْطَيْتُهُ الشيءَ بِغَيْرِ عَوِضٍ والاسْمُ منْهُ ( الحُبْوَةُ ) بالضَّمِّ و ( حَبَى ) الصَّغِيرُ ( يَحْبِي ) ( حَبْياً ) منَ بابِ رَمَى لُغَةٌ قَلِيلَةٌ و ( احْتَبَى ) الرَّجُلُ جَمَعَ ظَهْرَهُ وسَاقَيْهِ بِثَوْبٍ أَوْ غَيْرِهِ وقَدْ يَحْتَبى بِيَدَيْهِ وَالاسْمُ الحِبْوَةُ ) بالكسر و ( حَابَاهُ ) ( مُحَابَاةً ) سَامَحَهُ مَأْخُوذٌ مِنْ ( حَبَوْتُهُ ) إِذَا أَعْطَيْتَهُ.

[ح ت ت] حتَ : الرَّجُلُ الْوَرَقَ وغَيْرَهُ ( حَتّاً ) مِنْ بَابِ قَتَل أَزَالَه وفِى حَدِيثٍ « حُتِّيهِ ثُمَّ اقرُصِيه ». قَالَ الأَزْهَرِىُّ ( الْحَتُ ) أَنْ يُحَكَّ بِطَرَفِ حَجَرٍ أَوْ عُودٍ و ( القَرْصُ ) أَنْ يُدْلَكَ بأَطْرَافِ الأَصَابعِ والأَظْفَارِ دَلْكاً شَدِيداً ويُصَبَّ عَلَيْهِ الْمَاءُ حتَّى تَزُولَ عَيْنُهُ وأَثَرُهُ و ( تَحَاتَّتِ ) الشَّجَرَةُ تَسَاقَطَ وَرَقُهَا.

[ح ت ف] الحَتْفُ : الهَلَاكُ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ وتَبِعَهُ الْجَوْهَرِىُّ ولا يُبْنَى مِنْهُ فِعْلٌ يُقَالُ ( مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ ) إِذَا مَاتَ مِنْ غَيرِ ضَرْبٍ وَلَا قَتْلٍ وزَادَ الصَّغَانِيُّ وَلَا غَرَقٍ ولَا حَرَقٍ وقَالَ الأَزْهَرِىُّ لمْ أَسْمَعْ لِلْحَتْفِ فِعْلاً وحَكَاهُ ابْنُ القُوطِيَّةِ فَقَالَ ( حَتَفَهُ ) الله ( يَحْتِفُهُ ) ( حَتْفاً ) أىْ مِنْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا أَمَاتَهُ ونَقْلُ العَدْلِ مَقْبُولٌ ومَعْنَاهُ أَنْ يَمُوتَ عَلَى فِرَاشِهِ فَيَتَنَفَّسَ حتَّى يَنْقَضِىَ رَمَقُهُ ولِهذَا خُصَّ الأَنْفُ ومِنْهُ يُقَالُ لِلسَّمَكِ يَمُوتُ فِى الْمَاءِ ويَطْفُو مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ وهَذِهِ الْكَلِمَةُ تَكَلَّمَ بِهَا أَهْلُ الجَاهِلِيَّةِ قَالَ السَّمَوْءَلُ.

ومَا مَاتَ مِنَّا سَيِّدٌ حَتْفَ أَنْفِهِ

[ح ت م] حَتَمَ : عَلَيْهِ الأَمْرَ ( حَتْماً ) منْ بَابِ ضَرَبَ أوْجَبَهُ جَزْماً و ( انْحَتَم ) الأَمْرُ ( وتَحَتَّمَ ) وَجَبَ وُجُوباً لَا يُمْكِنُ إِسْقَاطُهُ وكَانَتِ الْعَرَبُ تُسَمِّى الغُرَابَ ( حَاتِماً ) لأنَّهُ يَحْتِمُ بالفِرَاقِ عَلَى

زَعْمِهِمْ أَىْ يُوجِبُهُ بنُعَاقِهِ وهُوَ مِنَ الطِّيرَة ونُهِى عَنْهُ.

والحَنْتَمُ : فَنْعَلٌ الخَزَفُ الأَخْضَر والْمُرَادُ الجَرَّةُ ويُقَالُ لِكُلِّ أَسْوَدَ ( حَنْتَمٌ ) والأخْضَرُ عِنْدَ الْعَرَبِ أَسْوَدُ.

[ح ث ث] حَثَثْتُ : الإِنْسَانَ عَلَى الشَّيءِ ( حَثّاً ) منْ بَابِ قَتَلَ وحَرَّضْتُهُ عَلَيْهِ بمَعْنًى وذَهَبَ ( حَثِيثاً ) أىْ مُسْرِعاً و ( حَثَثْتُ ) الْفَرَسَ عَلَى العَدْوِ صِحْتُ بِهِ أَوْ وَكَزتُهُ بِرِجْلٍ أَوْ ضَرْبٍ و ( اسْتَحْثَثْتُهُ ) كذَلِكَ.

[ح ث م] الْحَثْمَةُ : وِزَانُ تَمْرَةِ الرَّابِيَةُ وقِيلَ الطَّرِيقُ العَالِيَةُ وبِهِ سُمِّيَتِ الْمَرْأَةُ وكُنِىَ أيْضاً ومِنْهُ ( سهْلُ ابنُ أبِى حَثْمَةَ ).

[ح ن ا] حَثَا : الرَّجُلُ التُّرَابَ ( يَحْثُوهُ ) ( حَثْواً ) و ( يَحْثِيهِ ) ( حَثْياً ) مِنْ بَابِ رَمَى لُغَةٌ إذَا هَالَه بِيَدِهِ وبعْضُهُمْ يَقُولُ قَبَضَهُ بِيَدِهِ ثُمَّ رَمَاهُ ومِنْهُ ( فَاحْثُوا التُّرَابَ فِى وَجْهِهِ ) وَلَا يَكُونُ إِلّا بالْقَبْضِ وَالرَّمْىِ وقَوْلُهُمْ فِى الْمَاءِ يَكْفِيه ( أَنْ يَحْثُوَ ثَلاثَ حَثَوَاتٍ ) الْمُرَادُ ثَلَاثُ غَرَفَاتٍ عَلَى التَّشْبِيهِ.

[ح ج ب] حَجَبَهُ : حَجْباً مِنْ بَابِ قَتَلَ مَنَعَهُ ومِنْهُ قِيلَ للسِّتْرِ ( حِجَابٌ ) لأَنَّهُ يَمْنَعُ الْمُشَاهَدَةَ وقِيلَ لِلْبَّوابِ ( حَاجِبٌ ) لأَنَّهُ يَمْنَعُ مِنَ الدُّخُولِ والأَصْلُ فِى ( الْحِجَابِ ) جِسْمٌ حَائِلٌ بَيْنَ جَسَدَيْنِ وَقَدِ اسْتُعْمِلَ فِى الْمَعَاني فقِيلَ ( العَجْزُ حِجَابٌ ) بَيْنَ الإِنْسَانِ ومُرَادِهِ و ( الْمَعْصِيَةُ حِجَابٌ ) بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبِّهِ وجَمْعُ ( الحِجَابِ ) ( حُجُبٌ ) مثْلُ كِتَابٍ وكُتُبٍ وجَمْعُ ( الحَاجِبِ ) ( حُجَّابٌ ) مثْلُ كَافِرٍ وكُفَّار و ( الْحَاجِبَان ) العَظْمَانِ فَوْقَ الْعَيْنَيْنِ بالشَّعْرِ واللَّحْم قاله ابن فَارِسٍ والجَمْعُ ( حَوَاجِبُ ).

[ح ج ج] حَجّ : ( حَجّاً ) منْ بَابِ قَتَلَ قَصَدَ فَهُوَ ( حَاجٌ ) هذَا أَصْلُهُ ثُمَّ قُصِرَ اسْتِعْمَالُهُ فى الشَّرْعِ عَلَى قَصْدِ الْكَعْبَةِ لِلْحَجِّ أوِ الْعُمْرَةِ ومنْهُ يُقَال ( مَا حَجَ ولكِنْ دَجَّ ) ( فالْحَجُ ) الْقَصْدُ للنُّسُكِ و ( الدَّجُّ ) الْقَصْدُ للتِّجَارَةِ والاسْمُ ( الحِجُ ) بالكَسْرِ و ( الحِجَّةُ ) المرَّةُ بالكَسْرِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ والْجَمْعُ ( حِجَجٌ ) مثْلُ سِدْرَةٍ وسِدَرٍ قَالَ ثَعْلَبٌ قِيَاسُهُ الفَتْحُ وَلَمْ يُسْمَعْ مِنَ الْعَرَبِ وبِهَا سُمِّىَ الشَّهْرُ ( ذُو الحِجَّةِ ) بالكَسْرِ وبَعْضُهُمْ يَفْتَحُ فِى الشَّهْرِ وجَمْعُهُ ( ذَوَاتُ الحِجَّةِ ) وجمْعُ ( الحَاجِ ) ( حُجَّاجٌ ) و ( حَجِيجٌ ) و ( أَحْجَبْتُ ) الرَّجُلَ بالأَلِفِ بَعَثْتُهُ لِيَحُجَّ و ( الحِجَّةُ ) أَيضاً السَّنَةُ والجمْعُ ( حِجَجٌ ) مثْلُ سِدْرَةٍ وسِدَرٍ و ( الْحُجَّةُ ) الدَّلِيلُ والْبُرْهَانُ والْجَمْعُ ( حُجَجٌ ) مثل غُرْفَةٍ وغُرَفٍ و ( حَاجَّه ) مُحَاجَّةً ) ( فَحَجَّه ) ( يَحُجُّهُ ) من بَابِ قَتَل إِذَا غَلَبَهُ فى الْحُجَّةِ و ( حِجَاجُ العَيْنِ ) بالكَسْرِ والفَتحُ لُغَةٌ الْعَظْمُ الْمُسْتَدِيرُ حَوْلَهَا وهُوَ مُذَكَّرُ وجمْعُهُ ( أَحِجَّةٌ ) وقَالَ ابنُ الأَنْبَارِىِّ ( الحِجَاجُ ) العَظْمُ الْمُشْرِفُ عَلَى غَارِ الْعَيْنِ و ( الْمَحَجَّةُ ) بفَتْحِ المِيمِ جَادَّةُ الطَّرِيقِ.

[ح ج ر] حَجَرَ : عَلَيْهِ ( حَجْراً ) منْ بَابِ قَتَلَ مَنَعَهُ التَّصَرُّفَ فهُو ( مَحْجُورٌ عَلَيْهِ ) والْفُقَهَاءُ يَحْذِفُونَ الصِّلَةَ تَخْفِيفاً لكَثْرَةِ الاسْتِعْمَالِ ويَقُولُونَ ( مَحْجُور ) وهُوَ سَائغٌ و ( حِجْرُ الإِنْسَانِ ) بالْفَتْحِ وقد يُكْسَرُ حِضْنُه وهُوَ مَا دُونَ إِبْطِهِ إلى الكَشْحِ وهُوَ فى حَجْرِه أَىْ كَنَفِهِ وحِمَايَتِهِ والجمْعُ ( حُجُورٌ ) و ( الحِجْرُ ) بالكَسْرِ العقْلُ و ( الحِجْرُ ) حَطِيمُ مَكَّةَ وهُوَ الْمُدَارُ بِالْبَيْتِ مِنْ جِهَةِ المِيزَابِ و ( الحِجْرُ ) القَرَابَةُ و ( الحِجْرُ ) الْحَرَامُ وتَثْلِيثُ الحَاءِ لُغَةٌ وبَالْمضْمُومِ سُمِّىَ الرَّجُلُ و ( الْحِجْرُ ) بالكَسْرِ أَيْضاً الْفَرسُ الأُنْثَى وجَمْعُهَا ( حُجُورٌ ) و ( أَحجَارٌ ) وقِيلَ ( الأَحْجَارُ ) جَمْعُ الإنَاثِ مِنَ الْخَيْلِ ولَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا وهَذَا ضَعِيفٌ لثُبُوتِ الْمُفْرَدِ و ( الْحُجْرَةُ ) الْبَيْتُ والْجَمْعُ ( حُجَرٌ ) و ( حُجُرَاتٌ ) مثْلُ غُرَفٍ وغُرُفَاتٍ فِى وُجُوهِهَا و ( الْحَجَرُ ) مَعْرُوفٌ وبِهِ سُمِّىَ الرَّجُلُ قَالَ بَعْضُهُمْ لَيْسَ فِى الْعَرَبِ ( حَجَرٌ ) بِفَتْحَتَيْنِ اسْماً إلَّا ( أَوْسُ بنُ حَجَرٍ ) وأَمَّا غَيْرُهُ ( فَحُجْرٌ ) وزَانُ قُفْلٍ و ( اسْتَحْجَرَ ) الطِّينُ صَارَ صُلْباً كَالْحَجَرِ و ( الْحَنْجَرَةُ ) فَنْعَلَةٌ مَجْرَى النَّفسِ و ( الحُنْجُورُ ) فُنْعُولٌ بِضَمِّ الْفَاءِ الْحَلْقُ و ( الْمَحْجِر ) مِثَالُ مَجْلِسٍ ما ظَهَرِ مِنَ النِّقَابِ منَ الرَّجُلِ والْمَرْأَةِ مِنَ الجَفْنِ الأَسْفَلِ وقَدْ يَكُونُ مِنَ الأَعْلَى وقَالَ بَعْضُ الْعَرَبِ هُوَ مَا دَارَ بِالْعَيْنِ مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ وبَدَا مِنَ الْبُرْقُعِ والْجَمْعُ ( الْمَحَاجِرُ ) و ( تَحجَّرْتَ ) وَاسِعاً ضَيَّقْتَ و ( احْتَجَرْتُ ) الأَرْضُ جَعَلْتُ عَلَيْهَا مَنَاراً وأَعْلَمْتُ عَلَماً فى حُدُودِهَا لِحِيَازَتِهَا مَأْخُوذٌ مِنِ ( احْتَجَرْتُ حُجْرَةً ) إِذَا اتَّخَذْتَهَا وقَوْلُهْم فى المواتِ ( تَحَجَّرَ ) وهُوَ قَريبٌ فى الْمَعْنَى مِنْ قَوْلِهِم ( حَجَّرَ ) عَيْنَ الْبَعِيرِ إذَا وَسَمَ حَوْلَهَا بمِيسَمٍ مُسْتدِيرٍ ويَرْجعُ إِلَى الإِعْلَامِ.

[ح ج ز] حَجَزْتُ : بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ ( حَجْزاً ) منْ بَابِ قَتَل فَصَلْتُ ويُقَالُ سُمِّىَ ( الحِجَازُ ) ( حِجَازاً ) لِأَنَّه فَصَل بَيْنَ نَجْدٍ والسَّرَاةِ وقِيلَ بَيْنَ الغَوْرِ والشَّأْمِ وقِيلَ لأَنَّهُ احْتُجِزَ بِالجِبَالِ و ( احْتَجَزَ ) الرَّجُلُ بِإزَارِهِ شَدَّهُ فِى وَسَطِهِ و ( حُجْزَةُ ) الإِزَارِ مَعْقِدُه و ( حُجْزَةُ ) السراويلِ مَجْمَعُ شَدِّهِ والجمْعُ ( حُجَّزٌ ) مثْلُ غُرْفَةٍ وغُرْفٍ.

[ح ج ف] الْحَجَفَةُ : التُّرْسُ الصَّغِيرُ يُطَارَق بَيْنَ جِلْدَينِ والْجَمع ( حَجَفٌ ) و ( حَجَفَاتٌ ) مِثْلٌ قَصَبَةٍ وقَصَبٍ وقَصَبَاتٍ.

[ح ج ل] الْحِجْلُ : الْخَلخَالُ بكَسْرِ الحَاءِ والفَتْحُ لُغَةٌ ويُسَمَّى الْقَيْدُ حِجْلاً عَلَى الاسْتِعَارَةِ والْجَمْعُ ( حُجُولٌ ) و ( أَحْجَالٌ ) مِثْلُ

حِمْلٍ وحُمُولٍ وأَحْمَالٍ وفَرَسٌ ( مُحَجَّلٌ ) وهُو الَّذِى ابْيَضَّتْ قَوَائِمُهُ وجَاوَزَ البَيَاضُ الأرْسَاغَ إلى نِصْفِ الوَظِيفِ أَوْ نَحْوِ ذلكَ وذلكَ مَوْضِعُ ( التَّحْجِيلِ ) فِيهِ و ( التَّحْجِيلُ ) فى الوُضُوءِ غَسْلُ بَعْضِ العَضُدِ وغَسْلُ بَعْضِ السَّاقِ مَعَ غَسْلِ اليَدِ والرّجْلِ و ( الْحَجَلُ ) طيْرٌ مَعْرُوفُ الوَاحِدَةُ ( حَجَلَةٌ ) وِزَانُ قَصَبٍ وقَصَةٍ وجُمِعَتِ الوَاحِدَةُ أَيْضاً على ( حِجْلَى ) وَلَا يُوجَدُ جمْعٌ على فِعْلَى بكَسْرِ الفَاءِ إِلَّا حِجْلى وظِرْبَى.

[ح ج م] حَجَمَهُ : ( الْحَاجِمُ ) ( حَجْماً ) مِنْ بَابِ قَتَلَ شَرَطَهُ وهُوَ ( حَجَّامٌ ) أَيْضاً مُبَالَغَةٌ واسْمُ الصِّنَاعَةِ ( حِجَامَةٌ ) بالْكَسْرِ والْقَارُورةُ ( مِحْجَمَةٌ ) بكَسْرِ الأَوَّلِ والهَاءُ تَثْبُتُ وتُحْذَفُ و ( الْمَحْجَمُ ) مثْلُ جَعْفَرٍ مَوضِعُ ( الحِجَامَةِ ) ومِنْهُ يُنْدَبُ غَسْلُ ( الْمَحَاجِمِ ) و ( حَجَمْتُ ) الْبَعِيرَ شَدَدْتُ فَمَهُ بِشَيءِ و ( أَحْجَمْتُ ) عَن الْأَمْرِ بالأَلِفِ تَأَخَّرْتُ عَنْهُ و ( حَجَمَنِي ) زَيْدٌ عَنْهُ فى التَّعَدِّى منْ بَابِ قَتَل عَكْسُ الْمُتَعَارَفِ قَالَ أَبُو زَيْدٍ ( أَحْجَمْتُ ) عَنِ الْقَومِ إِذَا أَرَدْتَهُمْ ثم هِبْتَهم فَرَجَعْتَ وتَرَكْتَهُمْ.

[ح ج ن] المِحْجَنُ : وِزَانُ مِقْوَدٍ خَشَبَةٌ فى طَرِفِهَا اعْوِجَاجٌ مثْلُ الصَّوْلَجَانِ قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ كُلُّ عُودٍ مَعْطُوفِ الرَّأْسِ فَهُوَ ( مِحْجَنٌ ) والجَمْعُ ( الْمَحَاجِنُ ) و ( الْحَجُونُ ) وِزَانُ رَسُولٍ جَبَلٌ مُشْرِفٌ بِمَكَّةَ.

[ح ج و] الحِجَا : بالْكَسْرِ والقَصْرِ العَقْلُ وَ ( الْحَجَا ) وِزَانُ الْعَصَا النَّاحِيَةُ والْجَمْعُ ( أَحْجَاءٌ ) وقِيلَ ( الْحَجَا ) الحِجَابُ والسِّتْرُ.

[ح د ب] الْحَدَبُ : بِفَتْحَتَيْنِ مَا ارْتَفَعَ عَن الْأَرْضِ قَالَ تَعَالَى ( وَهُمْ مِنْ كُلِ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ) ومِنْهُ قِيلَ ( حَدِبَ ) الإنْسَانُ ( حَدَباً ) منْ بَابِ تَعِبَ إذَا خَرَجَ ظَهْرُه وارْتَفَعَ عَنْ الاسْتِوَاءِ فالرَّجُلُ ( أَحْدَبُ ) والْمَرْأَةُ ( حَدْبَاءُ ) والْجَمْعُ ( حُدْبٌ ) مثْلُ أَحْمَرَ وحَمْرَاءَ وحُمْرٍ و ( الحُدَيْبِيَةُ ) بئرٌ بِقربِ مَكَّةَ عَلَى طَرِيق جُدَّةَ دُونَ مَرْحَلَةٍ ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَى الْمَوْضِع ويُقَالُ بَعْضُهُ فى الحِلّ وبَعْضُهُ فى الحَرَمِ وهُوَ أَبْعَدُ أَطْرَافِ الْحَرَمِ عَنِ الْبَيْتِ ونَقَلَ الزَّمَخْشَرِىُّ عَنِ الوَاقِدِىِّ أَنَّهَا عَلَى تِسْعَةِ أمْيَال مِنَ الْمَسْجِدِ وقَالَ أبُو الْعَبَّاسِ أحمدُ الطَّبَرِىُّ فِى كِتَابِ دَلَائِلِ الْقِبْلَةِ حَدُّ الْحَرَمِ مِنْ طَرِيقِ الْمَدِينَةِ ثَلَاثَةُ أَمْيَالٍ ومِنْ طَرِيقِ جُدَّةَ عَشْرَةُ أَمْيَال ومِنْ طَرِيقِ الطَّائِفِ سَبْعَةُ أَمْيَالٍ ومِنْ طَرِيقِ الْيَمَن سَبْعَةُ أَمْيَالٍ ومِن طَرِيقِ العِرَاقِ سَبْعَةُ أَمْيَال قَالَ فى الْمُحْكَمِ فِيهَا التَّثْقِيلُ والتَّخْفِيفُ وَلَمْ أَرَ التَّثْقِيلَ لِغَيرِهِ وأَهْلُ الحِجَازِ يُخَفَّفُونَ قَالَ الطُّرْطُوشِىُّ فِى قَولِهِ تَعَالَى ( إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً ) هُوَ صُلْحُ الْحُدَيبِيَةِ قَالَ وهِىَ بالتَّخْفِيف. وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى لَا يَجُوزُ فِيهَا غَيْرُهُ وهذَا هُوَ الْمَنْقُولُ عَنِ الشَّافِعىّ وقَالَ السُّهَيْلِىُّ التَّخْفِيفُ أَعْرَفُ عِنْدَ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ قَالَ وقَالَ أبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ سَأَلتُ كُلَّ مَنْ لَقِيتُ مِمَّنْ أَثِقُ بِعِلْمِهِ مِنْ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ عَن ( الْحُديبِيةِ ) فَلَمْ يَخْتَلِفُوا عَلَىَّ فى أَنَّها مُخَفَّفَةٌ ونَقَلَ البَكْرِىُّ التَّخْفِيفَ عَنِ الأصْمَعِىِّ أَيْضاً وَأَشَارَ بَعْضُهُمْ إلَى أَنَّ التَّثْقِيلَ لَا يَكُونُ إلا فى الْمَنْسُوبِ نَحْوُ ( الإِسْكَنْدَريَّة ) فإنَّهَا مَنْسُوبَةٌ إلَى الْإِسْكَنْدَرِ وأَمَّا ( الْحُدَيْبِيَةُ ) فَلَا يُعْقَلُ فِيهَا النِّسْبَةُ وَيَاءُ النَّسَبِ فِى غَيْرِ مَنْسُوبٍ قَلِيلٌ ومَعَ قِلّتِهِ فَمَوْقُوفٌ عَلَى السَّمَاعِ والْقِيَاسُ أَنْ يَكُونَ أَصْلُهَا حَدْبَاةً بأَلِفِ الْإِلْحَاقِ ببَنَاتِ الْأَرْبَعَةِ فَلَمَّا صُغِرَتْ انْقَلَبتِ الْأَلِفُ يَاءً وقِيلَ ( حُدَيْبِيَة ) ويَشْهَدُ لِصِحَّةِ هَذَا قَوْلُهُمْ لُيَيْلِيَةٌ بِالتَّصْغِيرِ وَلَمْ يَرِدْ لَهَا مُكَبَّرٌ فَقَدَّرَهُ الأَئِمَّةُ لَيْلَاةً لِأَنَّ المُصَغَّرَ فَرْعُ الْمُكَبَّر ويَمْتَنِعُ وجُوُدُ فَرْعٍ بِدُونِ أَصْلِهِ فَقُدِّرَ أَصْلُهُ لِيَجْرِىَ عَلَى سَنَنِ الْبَابِ ومثْلُهُ مِمَّا سُمِعَ مُصَغَّراً دُونَ مُكَبِّرِهِ قَالُوا فِى تَصْغِيرِ غِلْمةٍ وصِبْيَةٍ أُغَيْلِمَةٌ وأُصَيْبيَةٌ فَقَدُّرُوا أَصْلَهُ أَغْلِمَةً وأَصْبِيَةً ولَمْ يَنْطِقُوا بِهِ لِمَا ذَكَرْتُ فَافْهَمْهُ فَلَا مَحِيدَ عَنْهُ وقَدْ تَكَلَّمَتِ الْعَرَبُ بِأَسْمَاءٍ مُصَغَّرَةٍ وَلَمْ يَتَكَلَّمُوا بِمُكَبَّرِهَا ونَقَلَ الزَّجَّاجِىُّ عَنِ ابنِ قُتَيْبَةَ أَنَّهَا أَرْبَعُونَ اسْماً.

[ح د ث] حَدَثَ : الشيءُ ( حُدُوثاً ) مِنْ بَابِ قَعَد تَجَدَّدَ وجُودُهُ فَهُوَ ( حَادِثٌ ) وَ ( حَدِيثٌ ) ومنْهُ يُقَالُ ( حَدَثَ ) به عَيْبٌ إِذَا تَجَدَّدَ وَكَانَ مَعْدُوماً قَبْلَ ذَلِكَ ويَتَعدَّى بِالْأَلِفِ فيُقَالُ ( أَحْدَثْتُهُ ) ومنْهُ ( مُحْدَثَاتُ الأُمُورِ ) وهىَ الَّتِى ابْتَدَعَهَا أَهْلُ الأهْوَاءِ و ( أَحْدَثَ ) الإنْسَانُ ( إحْدَاثاً ) والاسْمُ ( الْحَدَثُ ) وهُوَ الْحَالَةُ النَّاقِضَةُ لِلطَّهَارَةِ شَرْعاً والْجَمْعُ ( الأحْدَاثُ ) مثْلُ سَبَبٍ وأَسْبَابٍ ومَعْنَى قَوْلِهِمْ النَّاقِضَةُ لِلطَّهَارَةِ أَنَّ ( الْحَدَثَ ) إِنْ صَادَفَ طَهَارَةً نَقَضَهَا وَرَفَعَهَا وإِنْ لَمْ يُصَادِفْ طَهَارَةٌ فَمِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ حتَّى يَجُوزُ أَنْ يَجْتَمِعَ عَلَى الشَّخْصِ ( أَحْدَاثٌ ) و ( الْحَدِيثُ ) مَا يُتَحَدَّثُ به ويُنْقَلُ ومِنْهُ ( حَدِيثُ ) رَسُولِ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وَهُوَ ( حَدِيثُ ) عَهْدٍ بالإِسْلَامِ أىْ قَرِيبُ عَهْدٍ بالإِسْلَامِ و ( حَدِيثَةُ المَوْصِلِ ) بُلَيدةٌ بِقُرْبِ المَوْصِلِ مِنْ جِهَةِ الْجَنُوبِ عَلَى شَاطِىُ دِجْلةَ بالْجَانِبِ الشَّرْقِىِّ ويُقَالُ بَيْنَها وبَيْنَ الْمَوصِلِ نَحوُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ فَرْسَخاً و ( حَدِيثَةُ الفُرَاتِ ) بَلْدَةٌ عَلَى فَرَاسِخَ مِنَ الأَنْبَارِ والفُرَاتُ يُحِيطُ بِها ويُقَالُ لِلْفَتَى ( حدِيثُ السِّنِّ ) فإنْ حَذَفْتَ السِّنِ قُلْتَ ( حَدَثٌ ) بِفَتْحَتَيْنِ وجَمْعُهُ ( أَحْدَاثٌ )

[ح د د] حَدَّتِ : المرْأَةُ عَلَى زَوْجِهَا ( تَحِدُّ ) و ( تَحُدُّ ) ( حِدَاداً ) بِالْكَسْرِ فَهِىَ ( حَادٌّ ) بغَيْرِ هَاءٍ و ( أحَدَّتْ إحْداداً ) فَهِىَ ( مُحِدٌّ ) و ( مُحِدَّةٌ ) إذا تَرَكَتِ الزِّينَةَ لِمَوْتِهِ وأَنْكَرَ الأَصْمَعِىُّ الثُّلاثِيَّ

واقْتَصَرَ عَلى الرُّبَاعِىِّ و ( حَدَدْتُ ) الدَّارَ ( حَدّاً ) من بَابِ قَتَل مَيَّزْتُها عَنْ مُجَاوِرَاتِهَا بِذِكْرِ نِهَايَاتِهَا و ( حَدَدْتُهُ ) ( حَدّاً ) جَلَدْتُهُ و ( الْحَدُّ ) فى اللُّغَةِ الْفَصْلُ والْمَنْعُ فَمِنَ الأَوَّل قولُ الشَّاعِر.

وجَاعِل الشَّمْسِ حَدًّا لا خَفَاءَ بهِ

ومِنَ الثَّانِي ( حَدَدْتُهُ ) عَنْ أَمْرِهِ إذَا مَنَعْتُهُ فَهُوَ ( مَحْدودُ ) ومِنْهُ ( الْحُدُودُ ) الْمُقَدَّرَةُ فِى الشَّرْعِ لأنّها تَمْنَعُ مِنَ الْإِقْدَامِ ويُسَمَّى الْحَاجِبُ ( حَدَّاداً ) لأَنَّهُ يَمْنَعُ مِنَ الدُّخُولِ و ( الْحَدِيدُ ) مَعْدِنٌ مَعْرُوفٌ وصَانِعُهُ ( حَدَّادٌ ) واسْمُ الصِّنَاعَةِ ( الْحِدَادَةُ ) بالْكَسْرِ و ( حَدَّ السَّيْفُ ) وغَيْرُهُ ( يَحِدُّ ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ ( حِدَّةً ) فهو ( حَدِيدٌ ) و ( حَادٌّ ) أى قَاطِعٌ مَاضٍ وَيُعَدَّى بالْهَمْزَةِ والتَّضْعِيفِ فيُقَالُ ( أَحْدَدْتُهُ ) و ( حَدَّدْتُه ) وفِى لُغَةٍ يَتَعَدَّى بِالْحَرَكَةِ فيُقَالُ ( حَدَدْتُهُ ) ( أَحُدُّه ) مِنْ بَابِ قَتَل وسِكِّينٌ ( حَدِيدٌ ) و ( حَادٌّ ) و ( أَحْدَدْتُ ) إليهِ النَّظَر بالْأَلِفِ نَظَرْتُ مُتَأَمِّلاً.

[ح د ر] حَدَرَ : الرجُلُ الأَذَانَ والإِقَامَةَ والقِرَاءَةَ و ( حَدَر ) فِيهَا كُلِّهَا ( حَدْراً ) من بَابِ قَتَل أَسْرَعَ و ( حَدَرْتُ ) الشَّىءَ ( حُدُوراً ) منْ بَابِ قَعَد أَنْزَلْتُهُ مِنَ ( الحَدُورِ ) وِزَانُ رَسُولٍ وهُوَ الْمَكَانُ الَّذِى يَنْحَدِرُ مِنْهُ والْمُطَاوِعُ ( الانْحِدارُ ) والْمَوْضِعُ ( مُنْحَدَرٌ ) مِثْلُ ( الْحَدُورِ ) و ( أَحْدَرْتُهُ ) بالأَلِفِ لُغَةٌ و ( حَدُرَتِ ) الْعَيْنُ ( حَدَارَةً ) عَظُمَتْ واتَّسَعَتْ فهى ( حَدْرَةٌ ).

[ح د س] حَدَسَ : ( حَدْساً ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ إذَا ظَنَّ ظَنًّا مُؤَكَّداً و ( حَدَسَ ) فى الْأَرْضِ ذَهَبَ عَلَى غَيْرِ هِدَايَةٍ و ( حَدَسَ ) فى السَّيْرِ أَسْرَعَ.

[ح د ق] أَحْدَقَ : الْقَوْمُ بالْبَلَدِ ( إِحْدَاقاً ) أَحَاطُوا بِهِ وفِى لُغَةٍ ( حَدَقَ يَحْدِقُ ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ و ( حَدَّقَ ) إِلَيْهِ بالنَّظَرِ ( تَحْدِيقاً ) شَدَّدَ النَّظَر إِلَيْهِ وحَدَقَةُ العينِ سَوَادُهَا والْجَمْعُ ( حَدَقٌ ) و ( حَدَقَاتٌ ) مِثلُ قَصَبَةٍ وقَصَبٍ وقَصَبَاتٍ ورُبَّمَا قِيلَ ( حِدَاقٌ ) مثْلُ رَقَبَةٍ ورِقَابٍ و ( الْحَدِيقَةُ ) البُسْتَانُ يَكُونُ عَلَيْهِ حَائِطٌ فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ لأَنَّ الْحَائِطَ ( أَحْدَقَ ) بِهَا أىْ أَحَاطَ ثُمَّ تَوَسَّعُوا حتَّى أَطْلَقُوا الْحَدِيقَةَ عَلَى البُسْتَانِ وإنْ كَانَ بِغيرِ حَائِطٍ والْجَمْعُ ( الْحَدَائِقُ ).

[ح د م] احْتَدَمَتِ : النارُ اشْتَدَّ حَرُّهَا و ( احْتَدَمَ ) النَّهَارُ اشْتَدَّ حَرُّهُ أَيْضاً و ( احْتَدَمَ ) الدَّمُ اشْتَدَّتْ حُمْرَتُهُ حَتَّى يَسْوَدَّ واشْتَدَّ لَذْعُهُ ويُقَالُ أَيْضاً ( حَدَمَتْه ) الشَّمْسُ والنَّارُ ( حَدْماً ) منْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا اشْتَدَّ حَرُّهَا عَلَيْهِ ( فاحْتَدَمَ ) هُوَ.

[ح د و] حَدَوْتُ : بِالْإِبلِ ( أَحْدُو ) ( حَدْواً ) حَثَثْتُهَا عَلَى السَّيْرِ ( بِالْحُدَاءِ ) مِثْلُ غُرَابٍ وهُوَ الغِنَاءُ لَهَا و ( حَدَوْتُه ) عَلَى كَذَا بَعَثْتُه عَلَيْهِ و ( تَحَدَّيْتُ ) النَّاسَ القُرْآنَ طَلَبْتُ إِظْهَارَ مَا عِنْدَهُمْ لِيُعْرَفَ أيُّنَا أَقْرَأُ وهُوَ فى الْمَعْنَى مِثْلُ قَوْلِ الشَّخْصِ الَّذِى يُفَاخِرُ النَّاسَ بِقَوْمِهِ هَاتُوا قَوْماً مِثْلَ قَوْمِى أَوْ مِثْلَ وَاحِدٍ مِنْهُمْ و ( الحِدَأَةُ ) مَهْمُوزٌ مِثْلُ عِنَبَةٍ طَائِرٌ خَبِيثٌ والْجَمْعُ بِحَذْف الْهَاءِ و ( حِدَآنٌ ) أيضاً مِثْلُ غِزْلَان.

[ح ذ ذ] حَذَذْتُهُ : حَذّاً منْ بَابِ قَتَل قَطَعْتُه و ( الأَحَذُّ ) الْمَقْطُوعُ الذَّنَبِ وقَالَ الْخَلِيلُ ( الأَحَذُّ ) الأَمْلَسُ الّذِى لَيْسَ لَهُ مُسْتَمْسَكٌ لِشَىءٍ يَتَعَلَّقُ بِهِ والْأُنْثَى ( حَذَّاءُ ).

[ح ذ ر] حَذِرَ : ( حذَراً ) مِنْ بَابِ تَعِبَ و ( احْتَذَرَ ) و ( احْتَرَزَ ) كُلُّهَا بِمَعْنَى اسْتَعَدَّ وتَأَهَّبَ فهو ( حَاذِرٌ ) و ( حَذُرٌ حَذِرٌ ) والاسْم منْهُ ( الحِذْرُ ) مِثْلُ حِمْلٍ و ( حَذِرَ الشَّىءَ ) إذَا خَافَهُ فَالشَّىءُ ( مَحْذُورٌ ) أى مَخُوفٌ و ( حَذَّرْتُهُ ) الشَّىءَ بالتَّثْقِيلِ ( فَحَذِرَهُ ) و ( الْمَحْذُورَةُ ) الْفَزَعُ وبِهَا كُنِىَ ومنْهُ ( أَبُو مَحْذُورَةَ ) الْمُؤَذِّنُ.

[ح ذ ف] حَذَفْتُه : ( حَذْفاً ) من بَابِ ضَرَبَ قَطَعْتُه وقَالَ ابْنُ فَارِسٍ ( حَذَفْتُ ) رَأْسَه بالسَّيْفِ قطَعْتُ مِنْهُ قِطْعَةً و ( حَذَفَ ) فى قَوْلهِ أَوْجَزَهُ وأَسْرَعَ فِيهِ و ( حَذَفَ ) الشَّىءَ ( حَذْفاً ) أَيْضاً أَسْقَطَهُ ومِنْهُ يُقَالُ ( حَذَفَ ) مِنْ شَعَّرِهِ ومِنْ ذَنَبِ الدَّابَّةِ إذَا قَصَّرَ مِنْهُ و ( حذَّفَ ) بالتَّثْقِيلِ مُبَالَغَةٌ وكلُّ شَىءٍ أَخَذْتَ مِن نَوَاحِيهِ حتَّى سَوَّيْتَه فَقَدْ ( حَذَّفْتَهُ ) ( تَحْذِيفاً ) وقَالَ فى الإِحْيَاءِ ( التَّحْذِيفُ ) مِنَ الرَّأْسِ مَا يَعْتَادُ النِّسَاءُ تَنْحِيَةَ الشَّعْرِ عَنْهُ وهُوَ الْقَدْرُ الَّذِى يَقَعُ فِى جَانِبِ الْوَجْهِ مَهْمَا وَضَعَ طَرَفَ خَيْطٍ عَلَى رَأْسِ الْأُذُنِ والطَّرَفَ الثَّانيَ عَلَى زَاوِيَةِ الْجَبِينِ و ( الْحَذَفُ ) غَنَمٌ سُودٌ صِغَارٌ الوَاحِدَةُ حَذَفَةٌ مثلُ قَصَبٍ وقَصَبَةٍ وبمُصَغَّرِ الوَاحِدَةِ سُمِّىَ الرَّجُلُ حُذَيْفَةَ.

[ح ذ ق] حَذِقَ : الرَّجُلُ فِى صَنْعَتِهِ مِنْ بَابَيْ ضَرَبَ وتَعِبَ ( حِذْقاً ) مَهَرَ فِيهَا وعَرَفَ غَوَامِضَهَا ودَقَائِقَهَا و ( حذَقَ ) الْخَلُّ ( يَحْذِقُ ) من بَابِ ضَرَب ( حُذُوقاً ) انْتَهَتْ حُمُوضَتُهْ فَلَذَعَ اللِّسَانَ.

[ح ذ م] حَذَمْتُهُ : ( حَذْماً ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ قَطَعْتُهُ و ( حَذَمَ ) فى مَشْيهِ أَسْرَعَ وكُلُّ شَىءٍ أَسْرَعْتَ فيه فَقَدْ حَذَمْتَهُ ومنه « إذَا أذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ وإذَا أَقَمْتَ فَاحْذِمْ.

[ح ذ و] حَذَوْتُه : ( أَحْذُوهُ ) ( حَذْواً ) و ( حَاذَيْتُهُ ) ( مُحَاذَاةً ) و ( حِذَاءً ) مِنْ بَابِ قَاتَل وهِىَ الْمُوَازَاةُ يُقَالُ رَفَعَ يَدَيْهِ ( حَذْوَ أُذُنَيْهِ ) و ( حِذَاءَ أُذُنَيْهِ ) أَيْضاً و ( احْتَذَيْتُ ) بِه إِذَا اقْتَدَيْتَ بِهِ فِى أُمُورِهِ و ( حَذَوْتُ ) النَّعْلَ بالنَّعْلِ قَدَّرْتُها بِهَا وقَطَعْتُهَا عَلَى مِثَالِهَا وقَدْرِهَا ودَارُهُ ( بِحِذَاءِ ) دَارِهِ وقَوْلُهُ فى التنْبِيهِ وحِذَاءُ دَارِ العَبَّاسِ قَالُوا لَفْظُ الشَّافِعِىِّ بِفِنَاءِ الْمَسْجِدِ ودَارِ الْعَبَّاسِ وكأنّ

صَاحِبَ التَّنْبِيهِ أَرَادَ وجِدَارَ دَارِ الْعَبَّاسِ كَمَا صَرَّحَ بِه بعْضُ الأئِمَّةِ مُوَافَقَةً لِلَفْظِ الشَّافِعِىِّ فَسَقَطَتِ الرَّاءُ مِنَ الْكِتَابَةِ و ( الحِذَاءُ ) مِثْلُ كِتَابٍ النَّعْلُ ومَا وَطِئَ عَلَيْهِ الْبَعِيرُ مِنْ خُفِّهِ والفَرسُ مِنْ حَافِرِه والْجَمْعُ ( أَحْذِيَةٌ ) مِثْلُ كِسَاءٍ وأكْسِيَةٍ ويُقَالُ فى النَّاقَةِ الضَّالَّةِ مَعَهَا حِذَاؤُهَا وسِقَاؤُهَا ( فالحِذَاءُ ) الْخُفُّ لأَنَّها تَمْتَنعُ بِهِ مِنْ صِغَارِ السِّبَاعِ و ( السِّقَاءُ ) صَبْرُهَا عَنِ الْمَاءِ.

[ح ر ب] حَرِبَ : ( حَرَباً ) منْ بَابِ تَعِبَ أخذَ جَمِيعَ مَالِهِ فهُوَ ( حَرِيبٌ ) و ( حُرِبَ ) بالبناءِ للمفْعُولِ كَذَلِكَ فهو ( مَحْرُوبٌ ) و ( الْحَرْبُ ) الْمقَاتَلَةُ وَالْمُنَازَلَةُ مِنْ ذلِكَ ولَفْظُهَا أُنْثَى يُقَال قَامَتِ ( الْحَرْبُ ) عَلَى سَاقٍ إذَا اشْتَدَّ الأَمْرُ وصَعُبَ الْخَلَاصُ وقَدْ تُذَكَّرُ ذَهَاباً إلَى مَعْنَى الْقِتَالِ فيُقَالُ ( حَرْبٌ شَدِيدٌ ) وتصغيرها ( حُرَيْبٌ ) والْقِيَاسُ بِالهَاءِ وإنَّمَا سَقَطَتْ كَيْلَا يَلْتَبِسَ بمُصَغَّرِ الْحَرْبَةِ الَّتى هِىَ كَالرُّمْحِ ودَارُ ( الْحَرْبِ ) بِلَادُ الْكُفْرِ الَّذِينَ لَا صُلْحَ لَهُمْ مَعَ الْمُسْلِمِينَ وتُجْمَعُ ( الْحَرْبَةُ ) عَلَى ( حِرَابٍ ) مثْلُ كَلْبَةٍ وكِلَابٍ و ( حَارَبْتُه ) ( مُحَارَبَةً ) و ( حَرْبوَيْهِ ) منْ أَسْمَاءِ الرِّجَالِ ضُمَّ وَيْهِ إلَى لَفْظِ حَرْبٍ كَمَا ضُمَّ إلَى غَيْرِهِ نحو سِيَبَويهِ ونِفْطَوَيْهِ و ( الحِرْبَاءُ ) مَمْدُودٌ يُقَالُ هِىَ ذَكَرُ أُمِّ حُبَينٍ ويُقَالُ أَكَبَرُ مِنَ العَظَاءِ تَسْتَقْبِلُ الشَّمْسَ وتَدُورُ مَعَهَا كَيْفَمَا دَارَتْ وتَتَلَوَّنُ أَلْوَاناً والْجَمْعُ ( الْحَرَابِيُ ) بالتَّشْدِيدِ و ( الْمِحْرَابُ ) صَدْرُ الْمَجْلِس ويُقَالُ هُوَ أَشْرَفُ الْمَجَالِسِ وهُوَ حَيْثُ يَجْلِسُ الْمُلُوكُ والسَّادَاتُ والْعُظَمَاءُ ومِنْهُ ( مِحْرَابُ الْمُصَلِّى ) ويُقَالُ مِحْرَابُ الْمُصَلِىّ مَأْخُوذٌ مِنَ الْمُحَارَبَةِ لأنَّ المُصَلّىَ يُحَارِبُ الشَّيْطَانَ ويُحَارِبُ نَفْسَهُ بِإِحْضارِ قَلْبِهِ وقَدْ يُطْلَقُ عَلَى الغُرْفَةِ ومِنْهُ عِنْدَ بَعْضِهِمْ ( فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ ) أىْ مِنَ الْغُرْفَةِ.

[ح ر ث] حَرَثَ : الرَّجُلُ المَالَ ( حَرْثاً ) من بَابِ قَتَلَ جَمَعَهُ فهُوَ ( حَارِثٌ ) وبِهِ سُمِّىَ الرَّجُلُ و ( حَرَثَ ) الْأَرْضَ ( حَرْثاً ) أَثَارَهَا لِلزِّراعَةِ فَهُوَ ( حَرَّاثٌ ) ثُمَّ اسْتُعْمِلَ الْمَصْدَرُ اسْماً وجُمِعَ عَلَى ( حُرُوثٍ ) مثلُ فَلْسٍ وفُلُوسٍ واسْمُ الْمَوْضِعِ ( مَحْرَثٌ ) وِزَانُ جَعْفَرٍ والْجَمْعُ ( الْمَحَارِثُ ) وقولُه تَعَالَى ( نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ) مَجَازٌ عَلَى التَّشْبِيهِ بالْمَحَارِثِ فَشُبهَّتِ النُّطْفَةُ الَّتِى تُلْقَى فِى أَرْحَامِهِنَّ لِلِاسْتِيلَادِ بالْبُذُورِ التِى تُلْقَى فى الْمَحَارِثِ لِلِاسْتِنْبَاتِ وقوله ( أَنَّى شِئْتُمْ ) أَىْ مِنْ أَىِّ جِهَةٍ أَرَدْتُمْ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ المَأْتَى وَاحِداً ولِهذَا قِيلَ ( الْحَرْثُ مَوْضِعُ النَّبْتِ ).

[ح ر ج] حَرِجَ : صَدْرُهُ ( حَرَجاً ) مِنْ بَابِ تَعِبَ ضَاقَ و ( حَرجَ ) الرَّجُلُ أَثِم وصدْرٌ ( حَرِجٌ ) ضَيِّقٌ ورَجُلٌ ( حَرِجٌ ) ثِمٌ و ( تَحَرَّجَ ) الإِنْسَانُ ( تَحَرُّجاً ) هَذَا مِمَّا وَرَدَ لَفْظُهُ مُخَالِفاً لِمَعْنَاهُ والْمُرَادُ فَعَل فِعْلاً جَانَبَ بِه ( الْحَرَجَ ) كَمَا يُقَالُ تَحَنَّثَ إذَا فَعَل ما يَخْرُجُ بِهِ عَنِ الحِنْثِ قَالَ ابنُ الأَعْرَابِىّ لِلْعَرَبِ أَفْعَالٌ تُخَالِفُ مَعَانِيها أَلْفَاظَها قَالُوا ( تَحَرَّجَ ) و ( تَحَنَّثَ ) و ( تَأَثَّم ) و ( تَهَجَّدَ ) إِذَا تَرَكَ الهُجُودَ ومِنْ هَذَا الْبَابِ مَا وَرَدَ بِلَفْظٍ الدُّعَاءِ وَلَا يُرَادُ بِهِ الدُّعَاءُ بَلِ الْحَثُّ والتَّحْرِيضُ كَقَوْلِهِ ( تَرِبَتْ يَدَاك ) و ( عَقْرَى حلْقَى ) وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

[ح ر د] حَرِدَ : حَرَداً مثْل غَضبَ غَضَباً وَزْناً ومَعْنًى وقد يُسَكَّنُ المصْدَرُ قال ابنُ الأَعْرَابِىِّ والسُّكُونُ أَكْثَرُ وحَرَدَ ( حَرْداً ) بالسُّكُونِ قَصَدَ و ( حَرِدَ ) البَعِيرُ ( حَرَداً ) بالتَّحْرِيكِ إذَا يَبِسَ عَصَبُهُ خِلْقَةً أَوْ مِنْ عِقَالٍ ونَحْوِهِ فَيَخْبِطُ إِذَا مَشَى فَهُوَ ( أَحْرَدُ ) و ( الْحُرْدِيُ ) بضَمِّ الحَاءِ وسُكُونِ الرَّاءِ حُزْمَةٌ مِنْ قَصَبٍ تُلْقَى عَلَى خَشَبِ السَّقْفِ كلِمَةٌ نَبَطِيَّةٌ والْجَمْعُ ( الْحَرَادِيُ ) وعَنِ اللَّيْثِ أَنَّهُ يُقَالُ ( هُرْدِيَّةٌ ) قَالَ وهِىَ قَصَبَاتٌ تُضَمُّ مَلْوِيَّةً بِطَاقَاتِ الْكَرْمِ يُرْسَلُ عَلَيْهَا قُضْبَانُ الكَرْمِ وهَذَا يَقْتَضِى أَن تَكُوَنَ الهُرْدِيَّةُ عَرَبِيَّةً وقَدْ مَنَعَها ابْنُ السِّكِّيتِ وقَالَ لَا يُقَالُ ( هُرْدِيَّة ).

[ح ر ذ] الحِرْذَوْنُ : قِيلَ بالدَّالِ وقِيلَ بالذَّالِ وعَنِ الأَصْمَعِىِّ وابْنِ دُرَيْدٍ وجَمَاعَةٍ أَنَّهُ دَابَّةٌ لا نَعْرِفُ حَقِيقَتَها ولهِذَا عَبَّر عَنْهَا جَمَاعَةٌ بأَنَّهَا دَابَّةٌ منْ دَوَابِّ الصَّحَارِىَ وَفِى العُبَابِ أنَّهَا دُوَيْبَّةٌ تُشْبِهُ الحِرْبَاءَ مُوَشَّاةٌ بِألْوَان ونُقَطٍ وتَكُونُ بِنَاحِيَةِ مِصْرَ ولِلذَّكَرِ نَزْكَانِ مِثْلُ مَا لِلضَّبِ نَزْكَانِ ومِنْهُمْ من يَجْعَلْ النُّونَ زَائِدَةً ومِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُهَا أَصْلِيَّةً والْجَمْعُ ( الحَرَاذِينُ ) وقيل هُوَ ذَكَرُ الضَّبِ.

[ح ر ر] الحِرُّ : بالكَسْرِ فَرْجُ الْمَرْأَةِ والْأَصْلُ ( حِرْحٌ ) فَحُذِفَتِ الْحَاءُ الّتِى هِىَ لَامُ الْكَلِمَةِ ثُمَّ عُوّضَ عَنْهَا رَاءٌ وأُدْغِمَتْ فِى عَيْنِ الْكَلِمَةِ وإنَّمَا قِيلَ ذلِكَ لأنَّهُ يُصَغَّرُ عَلَى ( حُرَيْحٍ ) ويُجْمَعُ عَلَى ( أَحْرَاحٍ ) والتَّصْغِيرُ وجَمْعُ التَّكْسيرِ يَرُدَّانِ الْكَلِمَةَ إِلَى أُصُولِهَا وقَدْ يُسْتَعْمَلُ اسْتِعْمَالَ يَدٍ ودَمٍ مِنْ غَيرِ تَعْوِيضٍ قال الشاعر :

و ( الْحُرُّ ) بِالضَّمِ مِنَ الرَّمْلِ مَا خَلَصَ مِنَ الاخْتِلَاطِ بِغَيْرِهِ و ( الْحُرُّ ) مِنَ الرِّجَالِ خِلَافُ الْعَبْدِ مَأْخُوذٌ مِن ذلِكَ لأَنَّهَ خَلَصَ مِنَ الرِّقِّ وجَمْعُهُ ( أَحْرَارٌ ) ورَجُلٌ ( حُرٌّ ) بَيِّنُ الْحُرِّيَّةِ والْحُرُورِيَّةِ بفَتْحِ الحَاءِ وضَمِّهَا و ( حرَّ ) ( يحَرُّ ) منْ بَابِ تَعِبَ ( حَرَاراً ) بِالْفَتْحِ صَارَ حُرًّا قَالَ ابنُ فَارِسٍ ولَا يَجُوزُ فِيهِ إلَّا هَذَا البِنَاءُ ويَتَعَدَّى بالتَّضْعِيفِ فيُقَالُ ( حَرَّرْتُهُ ) ( تَحْرِيراً ) إِذَا أَعْتَقْتَهُ والأُنْثَى ( حُرَّةٌ ) وجَمْعُهَا ( حَرَائِرُ ) عَلَى غَيْر قِيَاسٍومِثْلُه شَجَرَةٌ مُرَّةٌ وشَجَرٌ مَرَائِرُ قَالَ السُّهَيْلِىُّ وَلَا نَظِيرَ لَهُمَا لأَنَّ بَابَ فُعْلَةٍ أَنْ يُجْمَعَ عَلَى فُعَلٍ مثْلُ غُرْفَةٍ وغُرَفٍ وإنَّمَا جُمِعَتْ ( حُرَّةٌ ) عَلَى ( حَرَائِرَ ) لأَنَّها بِمَعْنَى كَرِيمَةٍ وعَقِيلَةٍ فَجُمِعَتْ كَجَمْعِهِمَا.

وجُمِعَتْ ( مُرَّةٌ ) عَلَى ( مَرَائِرَ ) لأَنَّهَا بِمَعْنَى خَبِيثَةُ الطَّعْمِ فَجُمِعَتْ كَجَمْعِهَا و ( الحَرِيرَةُ ) وَاحِدةُ ( الحَرِيرِ ) وهُوَ الْإِبْرَيْسَمُ و ( سَاقُ حُرّ ) ذَكَرُ القَمَارِىِّ و ( الحَرّ ) بالفتْحِ خِلَافُ الْبَرْدِ يُقَالُ حَرَّ اليَوْمُ والطَّعَامُ ( يَحَرُّ ) مِنْ بَابِ تَعِبَ و ( حَرَّ ) ( حَرّاً ) و ( حُرُوراً ) مِنْ بَابَىْ ضَرَبَ وقَعَدَ لُغَةٌ والاسْمُ ( الْحَرَارَةُ ) فَهُو ( حَارٌّ ) و ( حَرَّتِ ) النَّارُ ( تَحَرُّ ) منْ بَابِ تَعِبَ تَوَقَّدَتْ واسْتَعَرتْ و ( الحَرَّةُ ) بالْفَتْح أَرْضٌ ذَاتُ حِجَارَةٍ سُودٍ والْجَمْعُ ( حِرَارٌ ) مِثْلُ كَلْبَةٍ وكِلَابٍ و ( الْحَرُورُ ) وِزَانُ رَسُولٍ الرِّيحُ الْحَارَّةُ قَالَ الفَرَّاءُ تَكُونُ لَيْلاً ونَهَاراً وقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ أَخْبَرَنَا رُؤْبَةُ أَنَّ ( الحَرُورَ ) بالنَّهَار و ( السَّمُومَ ) باللَّيْلِ وقَالَ أَبُو عَمْرو إبنُ العَلَاءِ ( الْحَرُورُ والسَّمُومُ ) باللَّيْلِ والنَّهَارِ و ( الْحَرُورُ ) مُؤَنَّثَةٌ وقَوْلُهُمْ ( وَلِّ حَارَّها من تَوَلَّى قَارَّهَا ) أىْ وَلِّ صِعَابِ الإمَارَةِ من تَوَلَّى مَنَافِعَها و ( الحَرِيرُ ) الْإِبْرَيْسَمُ الْمَطْبُوخُ و ( حَرُورَاءُ ) بالمدِّ قَرْيَةٌ بقُرْبِ الكُوفَةِ يُنْسَبُ إِلَيْها فِرْقَةٌ مِنَ الْخَوَارِجِ كَانَ أَوَّلُ اجْتِمَاعِهِمْ بِهَا وَتَعَمَّقُوا فى أَمْر الدِّينِ حَتَى مَرَقُوا مِنْهُ ومِنْهُ قَوْلُ عَائِشَةَ( أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ ). مَعْنَاهُ أَخَارِجَةٌ عَنْ الدِّينِ بِسَبَبِ التَّعَمُّقِ فى السُّؤَالِ.

[ح ر ز] الحِرْزُ : الْمَكَانُ الّذِى يُحْفَظُ فِيهِ والْجَمْعُ ( أحْرَازٌ ) مثُلُ حِمْلٍ وأَحْمَالٍ و ( أَحْرَزْتُ ) الْمَتَاعَ جَعَلْتُهُ فى الحِرْزِ ويُقَالُ ( حِرْزٌ حَرِيزٌ ) لِلتَّأْكِيدِ كَمَا يُقَالُ حِصْنٌ حَصِينٌ و ( احْتَرَزَ ) مِنْ كَذَا أىْ تَحَفَّظَ و ( تَحَرَّزَ ) مثلُه و ( أَحْرَزْتُ ) الشىءَ ( إحْرَازاً ) ضَمَمْتُهُ ومِنْهُ قَوْلُهُمْ ( أَحْرَزَ قَصَبَ السَّبْقِ ) إِذَا سَبَقَ إليْهَا فَضَمَّهَا دُونَ غَيْرِهِ.

[ح ر س] حَرَسَهُ : ( يَحْرُسُه ) منْ بَابِ قَتَل حَفِظَهُ والاسْمُ ( الحِرَاسَةُ ) فهُوَ ( حَارِسٌ ) والجمع ( حَرَسٌ ) و ( حُرَّاسٌ ) مثْلُ خَادِمٍ وخَدَمٍ وخُدَّامٍ و ( حَرَسُ السُّلْطَانِ ) أَعْوَانُهُ جُعِلَ عَلَماً عَلَى الْجَمْعِ لِهَذِهِ الْحَالَةِ الْمَخْصُوصَةِ وَلَا يُسْتَعْمَلُ لَهُ وَاحِدٌ مِنْ لَفْظِهِ ولهذَا نُسِبَ إِلَى الْجَمْعِ فَقِيلَ ( حَرَسِيٌ ) ولَوْ جُعِلَ ( الحَرَسُ ) هُنَا جَمْعَ حَارِسٍ لَقِيلَ ( حَارِسِيٌ ) قَالُوا وَلَا يُقَالُ ( حَارِسِىٌّ ) إِلَّا إِذَا ذَهَب بِه إِلَى مَعْنَى الحِرَاسَةِ دُونَ الجِنْسِ و ( حَرِيسَةُ ) الْجَبَلِ الشَّاةُ يُدْرِكُهَا اللَّيْلُ قَبْلَ رُجُوعِهَا إِلى مَأْوَاهَا فَتُسْرَقُ مِنَ الْجَبَلِ قَالَ ابنُ فَارِسٍ وَفِى ( حَرِيسَةِ ) الْجَبَلِ تَفْسِيرَانِ فَبَعْضُهُم يَجْعَلُهَا السَّرِقَةَ نَفْسَهَا فيُقَالُ ( حرَسَ ) ( حَرْساً ) منْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا سَرَقَ وبَعْضُهُمْ يَجْعَلُ ( الْحَرِيسَةَ ) بِمَعْنَى الْمَحْرُوسَةِ ويَقُولُ لَيْسَ فِيمَا يُحْرَسُ بِالْجَبَلٍ قَطْعٌ لأَنَّهُ لَيْسَ بِمَوْضِعِ حِرْزٍ قَالَ الْفَارَابِىُّ و ( احْتَرَس ) أَىْ سَرَقَ مِنَ الْجَبَلِ وقال ابنُ السِّكِّيتِ أيضاً ( الْحَرِيسَةُ ) السَّرقَةُ لَيْلاً ومَنْ جَعَلَ ( حَرَسَ ) بِمَعْنَى سَرَقَ قَالَ الفِعْلُ مِنَ الأَضْدَادِ و ( احْتَرَسْتُ ) منه تَحَفَّظْتُ و ( تَحَرَّسْتُ ) مثْلُه.

[ح ر ص] حَرَصَ : القَصَّارُ الثَّوْبَ ( حَرْصاً ) مِنْ بَابَى ضَرَبَ وقَتَلَ شَقَّهُ ومنْه قِيلَ للشَّجَّةِ تَشُقُّ الْجِلْدَ ( حَارِصَةٌ ) و ( حَرَصَ ) عَلَيْهِ ( حَرْصاً ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا اجْتَهَدَ والاسْمُ ( الحِرْصُ ) بالكَسْرِ و ( حَرِصَ ) عَلَى الدُّنْيَا مِنْ بَابِ ضَرَبَ أيْضاً ومنْ بَابِ تَعِبَ لُغَةٌ إِذَا رَغِبَ رَغْبَةً مَذْمُومَةٌ فهو ( حَرِيصٌ ) وجَمْعُهُ ( حِرَاصٌ ) مثْلُ ظَرِيفٍ وظِرافٍ وغَلِيظٍ وغِلَاظٍ وكَرِيمٍ وكِرَامٍ.

[ح ر ض] حَرِضَ : ( حَرَضاً ) منْ بَابِ تَعِبَ أَشْرَفَ عَلَى الْهَلَاكِ فَهُوَ ( حَرَضٌ ) تَسْمِيَةٌ بالمصْدَرِ مُبَالَغَةً و ( حَرَّضْتُهُ ) عَلَى الشَّىءِ ( تَحْرِيضاً ) والحُرُضُ ) بضَمَّتَيْنِ الأُشْنَانُ :

[ح ر ف] انْحَرَفَ : عَنْ كَذَا مَالَ عَنْهُ ويُقَالُ ( المُحارَفُ ) الّذِى حُورِفَ كَسْبُهُ فَمِيلَ بِهِ عنْهُ كَتَحْرِيفِ الْكَلَامِ يُعْدَلُ بِهِ عَنْ جِهَتِهِ وقولُه تَعَالَى ( إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ ) أىْ إلَّا مَائِلاً لِأَجْلِ القِتَالِ لَا مَائِلاً هَزِيمَةً فإنَّ ذلِكَ مَعْدُودٌ منْ مَكَايِدِ الْحَرْبِ لأنَّهُ قَدْ يَكُونُ لِضِيقِ الْمَجَالِ فَلَا يَتَمَكَّنُ مِنَ الْجَوَلَانِ فَيَنْحَرِفُ لِلْمَكَانِ الْمُتَّسِعِ لِيَتَمَكَّنَ مِنَ الْقِتَالِ و ( حَرَفْتُ ) الشَّىءَ عَنْ وَجْهِهِ ( حَرْفاً ) مِنْ بَابِ قَتَلَ وَالتَّشْدِيدُ مُبَالَغَةٌ غَيَّرْتُهُ و ( حَرَفَ ) لِعِيَالِهِ يَحْرُفُ أيضاً كَسَبَ والاسْمُ ( الْحُرْفَةُ ) بالضَّمِّ و ( احْتَرَفَ ) مِثْلُه والاسْمُ مِنْهُ ( الحِرْفَةُ ) بِالْكَسْرِ و ( أَحْرَفَ ) ( إحْرَافاً ) اذَا نَمَا مَالُهُ وصَلَحَ فهو ( مُحْرِفٌ ) و ( الْحُرْفُ ) بالضَّمِّ حَبٌّ كَالْخَرْدَلِ الْحَبَّةُ ( حُرْفَةٌ ) وقَالَ الصَّغَانِيُّ ( الْحُرْفُ ) حَبُّ الرَّشَادِ ومِنْهُ يُقَالُ شَىءٌ ( حِرِّيفٌ ) لِلَّذِى يَلْذَعُ اللِّسَانَ بِحَرَافَتِهِ و ( الْحَرِيفُ ) المُعَامِل وجَمْعُهُ ( حُرَفَاءُ ) مثلُ شَرِيفٍ وشُرَفَاءَ و ( حَرْفُ ) الْمُعْجَمِ يُجْمَعُ عَلَى ( حُرُوفٍ ) قَالَ الْفَرَّاءُ وابْنُ السِّكِّيتِ وجَمِيعُها مُؤَنَّثَةٌ ولم يُسْمَعُ التَّذْكِيرُ مِنْهَا فِى شَىءٍ ويَجُوزُ تَذْكِيرُهَا فِى الشِّعْر وَقَالَ ابنُ الأَنْبَارِىِّ التَّأْنِيثُ فِى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ عِنْدِى عَلَى مَعْنَى الْكَلِمَةِ والتَّذْكِيرُ عَلَى مَعْنَى الْحَرْفِ وَقَالَ فِى الْبَارِعِ ( الْحُرُوفُ ) مُؤَنَّثَةٌ إِلَّا أَنْ تَجْعَلَهَا أَسْمَاءً فَعَلَى هَذَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ هَذَا جِيمٌ وهذِهِ جِيمٌ وَمَا أَشْبَهَهُ وقَوْلُ الْفُقَهَاءِ تَبْطُلُ الصَّلَاةُ ( بِحَرْفٍ ) مُفْهِمٍ هَذَا لَا يَتَأَتَّى إلَّا أَنْ يَكُونَ فِعْلَ أَمْرٍ اعْتَلَّتْ فَاؤُهُ وَلَامُهُ ويُسَمَّى اللَّفِيفَ الْمَفْرُوقَ كَمَا إِذَا أَمَرْتَ مِنْ وَفَى وَوَفَّى فَمُضَارِعُهُ يَفِى ويَقِى فَتَحْذِفُ حَرْفَ الْمُضَارَعَةِ وتَحْذِفُ اللَّامَ لِمَكَان الْجَزْم فَيَبْقَى ( فِ ) ( قِ ) مِنَ الْوَفَاءِ والْوِقَايَةِ وَشِبْهِ ذَلِكَ وقَوْلُ زُهَيْرٍ ( حَرْفٌ ) أَبُوهَا أَخُوهَا الْمَعْنَى أنَّ جَمَلاً نَزَا عَلَى ابْنَتِهِ فَوَلَدَتْ مِنْهُ جَمَلَيْنِ ثُمَّ إنَّ أحَدَ الْجَمَليْنِ نَزَا عَلَى أُمِّهِ وهِىَ أُخْتُهُ مِنْ أَبِيهِ فَوَلَدَتْ مِنْهُ نَاقَةً فهَذِهِ النَّاقة الثَّانِيَةُ هِىَ الْمَوْصُوفَةُ فِى بَيْتِ زُهَيْر فَأَحَدُ الْجَمَلَبْنِ لأَخَوَيْنِ أَبُوهَا لَأَنَّهُ أَوْلَدَهَا وهُوَ أَيْضاً أَخُوهَا من أُمِّهَا والْجَمَلُ الآخَرُ عَمُّهَا لَأَنَّهُ أَخُو أَبِيهَا وهُوَ أَيْضاً خَالُهَا لأَنَّهُ

أَخُو أُمِّهَا و ( حرْفُ ) الْجَبلِ أعْلَاهُ الْمُحدَّدُ وجَمْعُهُ ( حِرَفٌ ) وِزَانُ عِنَبٍ ومثلُهُ طَلٌّ وطِلَلٌ قَالَ الفَرَّاءُ ولَا ثَالِثَ لَهُمَا و ( الْحَرْفُ ) الوَجْهُ والطَّرِيقُ ومنْه « نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ ». و ( حُروفُ الْقُسَمِ ) مَعْرُوفَةٌ و ( حَرْفَا الفُوقِ ) مِنَ السَّهْم الْجَانِبَانِ اللَّذَانِ فُرِضَ لِلْوَتِر بَيْنَهُمَا ويُقَالُ لَهُمَا الشَّرْخَانِ.

[ح ر ق] أَحْرَقَتْهُ : النَّارُ ( إِحْرَاقاً ) ويَتَعَدَّى بِالْحَرْفِ فَيُقَالُ ( أَحْرَقْتُهُ ) بِالنَّارِ فهُوَ ( مُحْرَقٌ ) و ( حَرِيقٌ ) و ( حَرَّقَ ) ( تَحْرِيقاً ) إذَا أَكْثَرَ الإحْرَاقَ و ( أَحْرَقْتُهُ ) باللِّسَانِ إِذَا عِبْتَهُ وتَنَقَّصْتَهُ مثْلُ قَوْلِهِ :

وجُرْحُ اللِّسَانِ كَجُرْحِ الْيَدِ.

( والْحَرَقُ ) بفَتْحَتَيْن اسْمٌ مِنْ إِحْرَاقِ النَّارِ ويُقَالُ النَّارُ بِعَيْنِهَا و ( احْتَرَقَ ) الشَّىءُ بِالنَّارِ و ( تَحَرَّقَ ).

[ح ر ك] الْحَرَكَةُ : خِلَافُ السُّكُونِ يُقَالُ ( حَرُكَ ) ( حَرَكاً ) وِزَانُ شَرُفَ شَرَفاً وكَرُمَ كَرَماً و ( الْحَرَكَةُ ) واحِدَةٌ منْهُ والأَمْرُ منْهُ ( احْرُكْ ) بالضَّمِ و ( حَرَّكْتُهُ ) ( فتَحَرَّكَ ) والْحَرَاكُ مثْلُ سَلَامٍ الْحَرَكَةُ و ( الْحَاركَانِ ) مُلْتَقَى الْكَتِفَيْنِ.

[ح ر م] حَرُمَ : الشَّىءُ بالضَّم ( حُرْماً ) و ( حُرُماً ) مثْلُ عُسْرٍ وعُسُرٍ امْتَنَعَ فِعْلُهُ وزَادَ ابنُ الْقُوطِيَّةِ ( حُرْمَةً ) بِضَمِّ الحَاءِ وكَسْرِهَا و ( حَرُمَتِ ) الصَّلَاةُ مِنْ بَابَىْ قَرُبَ وتَعِبَ ( حَرَاماً ) و ( حُرْماً ) امْتَنَع فِعْلُهَا أيضاً و ( حَرَّمْتُ ) الشَّىءَ ( تَحْرِيماً ) وباسْمِ الْمَفْعُولِ سُمِّىَ الشَّهْرُ الْأَوَّلُ مِنَ السَّنَةِ وأَدْخَلُوا عَلَيْهِ الألِفَ واللَّامَ لَمْحاً لِلصِّفَةِ فِى الْأَصْلِ وجَعَلُوهُ عَلَماً بِهمَا مثْلُ النَّجْمِ والدَّبَرَانِ ونَحْوِهِمَا ولَا يَجُوزُ دُخُولُهُمَا عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الشُّهُورِ عندَ قَوْمٍ وعنْدَ قَوْمٍ يَجُوزُ عَلَى صَفَرٍ وشَوَّال وجمْعُ ( الْمحرَّمِ ) ( مُحَرَّمَاتٌ ) وسُمِعَ ( أَحْرَمْتُهُ ) بِمَعْنَى حَرَمْتُهُ والْمَمْنُوعُ يُسَمَّى ( حَرَاماً ) تسميةٌ بالمصْدَرِ وبِهِ سُمِّىَ ومنْهُ ( أمُ حَرَامٍ ) وَقَدْ يُقْصَرُ فَيُقَالُ ( حَرَمٌ ) مثلُ زَمَانٍ وزَمَنٍ و ( الحِرْمُ ) وِزَانُ حِمْلٍ لُغَةٌ فِى الْحَرَامِ أَيْضاً و ( الْحُرْمَةُ ) بالضَّمِ مَا لَا يَحِلُّ انْتِهَاكُهُ و ( الحُرْمَةُ ) الْمَهَابَةُ وهذِهِ اسْمٌ مِنَ الاحْتِرَامِ مثْلُ الفُرْقَةِ مِنَ الافْتِرَاق والجمْعُ ( حُرُمَاتٌ ) مثلُ غُرْفَةٍ وغُرُفَاتٍ و ( شَهْرٌ حَرَامٌ ) وجمْعُهُ ( حُرُمٌ ) بِضَمَّتَيْنِ ( فالْأَشْهُرُ الْحُرُمُ ) أَرْبَعَةٌ وَاحِدٌ فَرْدٌ وثَلَاثَةٌ سَرْدٌ وَهِىَ رَجَبٌ وذُو الْقَعْدَةِ وذُو الْحِجَّةِ والمُحَرَّمُ و ( البَيْتُ الْحَرَامُ ) و ( الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ ) و ( الْبَلَدُ الْحَرَامُ ) أىْ لَا يَحِلُّ أنْتهَاكُهُ ويُقَالُ ( ذُو رَحِمٍ مَحْرَمٍ ) أىْ لَا يَحِلُّ نِكَاحُه قَالَهُ الْجَوْهَرِىُّ وقَالَ الأَزْهَرِىُ الْمَحْرَمُ ذَاتُ الرَّحِم فِى الْقَرَابَةِ الَّتِى لَا يَحِلُّ تَزَوُّجُهَا يقال ( ذُو رَحِمٍ مَحْرَمٍ ) فيُجْعَلُ مَحْرَمٌ وَصْفاً لرحِمِ لأَنَّ الرَّحِمَ مُذَكَّرٌ وقَدْ وَصَفَهُ بِمُذَكَّرٍ كَأَنَّهُ قَالَ ذُو نَسَبٍ مَحْرَمٍ والْمَرْأَةُ أَيْضاً ( ذَاتُ رَحِمٍ مَحْرَمٍ ) قال الشاعر :

أىْ أجْعَلُهَا عَلىّ مُحَرَّمَةً كَمَا خَلَقَهَا اللهُ كَذلِكَ ومَنْ أَنَّثَ الرَّحِمَ يَمْنَعُ مِنْ وَصْفِهَا بِمَحْرَمٍ لأنَّ الْمُؤَنَّثْ لَا يُوصَفُ بِمُذَكّرٍ ويَجْعَلُ مَحْرَماً صِفَةً لِلْمُضَافِ وهُوَ ذُو وذاتُ عَلَى مَعْنَى شَخْص وكَأَنَّهُ قِيلَ شَخْصٌ قَرِيبٌ مَحْرَمٌ فيَكُونُ قَدْ وَصَفَ مُذَكَّراً بِمُذَكَّرِ أَيْضاً و ( مَحْرَمٌ ) بمعْنَى حَرَامٍ و ( الحُرْمَةُ ) أيضاً الْمَرْأَةُ والْجَمْعُ ( حُرَمٌ ) مثلُ غُرْفَةٍ وغُرَفٍ و ( الْمَحْرَمةُ ) بفَتْحِ الرَّاءِ وضَمِّهَا الْحُرْمَةُ الَّتِى لَا يَحِلُّ انْتِهَاكُهَا و ( الْمَحْرَمُ ) وِزَانُ جَعْفَرٍ مِثْلُهُ والْجَمْعُ ( الْمَحَارِمُ ) و ( حَرَمُ مَكَّةَ والْمَدِينَةِ ) معْرُوفٌ والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ ( حِرْمِيٌ ) بكَسْرِ الحَاءِ وسُكُونِ الرَّاءِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ يُقَالُ رَجُلٌ ( حِرْمِيٌ ) وامْرَأَةٌ ( حِرْمِيَّةٌ ) وسِهَامٌ حِرْمِيَّةٌ قال الشاعر :

وقَال الآخَرُ :

وقَالَ الْأَزْهَرِىُّ قَالَ اللَّيْثُ إِذَا نَسَبُوا غَيْرَ النَّاسِ نَسَبُوا عَلَى لَفْظِهِ مِنْ غَيْرِ تَغْيِيرٍ فَقَالُوا ثَوْبٌ ( حَرَمِيٌ ) وهُوَ كَمَا قَالَ لِمَجِيئهِ عَلَى الأَصْلِ و ( أَحْرَمَ ) الشَّخْصُ نَوَى الدُّخُولَ فِى حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ ومَعْنَاهُ أَدْخَلَ نَفْسَهَ فِى شَىءٍ حَرُمَ عَلَيْهِ بِه مَا كَانَ حَلَالاً لَهُ وهَذَا كَمَا يُقَالُ أَنْجَدَ إذَا أَتَى نَجْداً وأَتْهَمَ إِذَا أتي تِهَامَةَ ورَجُلٌ ( مُحْرِمٌ ) وجمْعُهُ ( مُحْرِمُونَ ) وامْرَأَةٌ ( مُحْرِمَةٌ ) وجَمْعُهَا ( مُحْرمَاتٌ ) ورَجُلٌ وامْرَأَةٌ ( حَرَامٌ ) أَيْضاً وجَمْعُهُ ( حُرُمٌ ) مِثْلُ عَنَاقٍ وعُنُقٍ و ( أَحْرَمَ ) دَخَلَ الحَرَمَ و ( أَحْرَمَ ) دخل فى الشَّهْرِ الْحَرَامِ وفى الحَدِيثِ « كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ صلَّى الله علَيْهِ وسلَّمَ لِحِلِّهِ وحَرَمِه ». أىْ ولِإِحْرَامِهِ و ( حَرِيمُ الشىء ) مَا حَوْلَهُ مِنْ حُقُوقِهِ ومَرَافِقِهِ سُمِّىَ بذَلِكَ لأَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى غَيْرِ مَالِكِهِ أَنْ يَسْتَبِدَّ بِالانْتِفَاعِ به و ( حَرَمْتُ ) زيداً كَذَا ( أَحْرِمُهُ ) من بَابِ ضَرَبَ يَتَعدَّى ، إلَى مَفْعُولَيْنِ ( حَرِماً ) بفَتْحِ الحَاءِ وكسْرِ الرَّاءِ و ( حِرْمَاناً ) و ( حِرْمَةً ) بِالكَسْرِ فَهُوَ ( مَحْرُومٌ ) و ( أَحْرَمْتُهُ ) بالأَلِفِ لُغَةٌ فِيهِ و ( الْحَرْمَلُ ) من نَبَاتِ الْبَادِيَةِ لَهُ حَبٌّ أَسْوَدُ وقِيلَ حَبٌّ كالسِّمْسِمِ.

[ح ر ن] حَرَنَ : الدَّابَّةُ ( حُرُوناً ) منْ بَابِ قَعَد وحِرَاناً بالْكَسْر فَهُوَ ( حَرُونٌ ) وِزَانُ رَسُولٍ و ( حَرُنَ ) وِزَانُ قَرُبَ لُغَةٌ فِيهِ.

[ح ر ي] تَحَرَّيْتُ : الشَّىءَ قَصَدْتُهُ و ( تَحَرَّيْتُ ) فى الْأَمْرِ طَلَبْتُ ( أَحْرَى ) الأَمْرَيْنِ وهُوَ أوْلَاهُمَا وزَيْدٌ ( حَرًى ) أَنْ يَفْعَلَ كَذَا بِفَتْحِ الرّاءِ مَقْصُورٌ فَلَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمعُ ويَجُوزُ ( حَرِيٌ ) عَلَى ( فَعِيلٍ ) فَيُثَنَّى ويُجْمَعُ فيُقَالُ ( حَرِيَّانِ ) و ( أحْرِيَاءُ ) وفى التَّهْذِيبِ هُوَ

( حَرٍ ) على النَّقْصِ ويُثَنَّى ويُجْمَعُ و ( حِرَاءُ) وزَانُ كِتَابٍ جَبَلٌ بِمَكَّةَ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ قَالَهُ الْجَوْهَرِىُّ واقْتَصَرَ فِى الْجَمْهَرَةِ عَلَى التَّأْنِيثِ وهُوَ مُقَابِلُ ثَبِيرٍ.

[ح ز ب] الحِزْبُ : الطَّائِفَةُ مِنَ النَّاسِ والْجَمْعُ ( أَحْزَابٌ ) و ( تَحَزَّبَ ) الْقَوْمُ صَارُوا أَحْزَاباً وَ ( يَوْمُ الأَحْزَابِ ) هُوَ يَوْمُ الْخَنْدَقِ و ( الحِزْبُ ) الوِرْدُ يَعْتَادُهُ الشَّخْصُ مِنْ صَلَاةٍ وقِرَاءَةٍ وغَيْرٍ ذَلِكَ و ( الحِزْبُ ) النَّصِيبُ و ( حَزَبَهُمْ ) أَمْرٌ ( يَحْزُبُهُمْ ) مِنْ بَابِ قَتَل أَصَابَهُمْ.

[ح ز ر] حَزَرْتُ : الشَّىءَ ( حَزْراً ) مِنْ بَابَىْ ضَرَبَ وقَتَلَ قَدَّرْتُه ومِنْهُ ( حَزَرْتُ ) النَّخْلَ إذَا خَرَصْتَه و ( حَزْرَةُ ) الْمَالِ خِيَارُهُ والْجَمْعُ ( حَزَرَاتٌ ) مثْلُ سَجْدَةٍ وسَجَدَاتٍ وقَدْ يُسَكَّنُ فِى الْجَمْعِ عَلَى تَوَهُّمِ الصِّفَةِ وتُطْلَقُ ( الْحَزْرَةُ ) عَلَى الذَّكَرِ والْأُنْثَى ويُرْوَى ( حَرْزَةٌ ) بِتَقْدِيمِ الرَّاءِ عَلَى الزَّاىِ قِيلَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأنَّ صَاحِبَها يُحْرِزُها أَىْ يَصُونُها عَنْ الابْتِذَالِ.

[ح ز ز] حَزَزْتُ : الْخَشَبَةَ ( حزّاً ) من بَابِ قَتَل فَرَضْتُها و ( الحَزُّ ) الْفَرْضُ و ( حُزَّةُ ) السَّرَاوِيلِ مثْلُ الحُجْزَةِ ويُقَالُ ( الحُزَّةُ ) العُنُقُ و ( الْحُزَّةُ ) القِطْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ تُقْطَعُ طُولاً والْجَمْعُ ( حُزَزٌ ) مثْلُ غُرْفَةٍ وغُرَفٍ.

[ح ز م] حَزَمْتُ : الدَّابَّةَ ( حَزْماً ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ شَدَدْتُهُ ( بالحِزَامِ ) وجَمْعُهُ ( حُزُمٌ ) مثْلُ كِتَابٍ وكُتُبٍ وبِالْمُفْرَدِ سُمِّىَ ومِنْهُ حَكيمُ ابن حِزَامٍ و ( حَزَمَ ) فُلَانٌ رَأْيَهُ ( حَزْماً ) أَيْضاً أَتْقَنَهُ و ( حَزَمْتُ ) الشَّىءَ جَعَلْتُهُ ( حُزْمَةً ) والْجَمْعُ ( حُزَمٌ ) مثْلُ غُرْفَةٍ وغُرَفٍ.

[ح ز ن] حَزِنَ : ( حَزَناً ) منْ بَابِ تَعِبَ والاسْمُ ( الْحُزْنُ ) بالضَّمِّ فَهُوَ حَزِينٌ ويَتَعدَّى فى لُغَةِ قُرَيشٍ بِالْحَرَكَةِ يُقَالُ ( حَزَنَنِي ) الْأَمْرُ ( يَحْزُنُنِي ) مِنْ بَابِ قَتَل قَالَهُ ثَعْلَبٌ والْأَزْهَرِىُّ وَفِى لُغَةِ تَمِيمٍ بالْأَلِفِ ومَثَّلَ الأَزْهَرِىُّ بِاسْمِ الفَاعِلِ والْمَفْعُولِ فِى اللُّغَتَيْنِ عَلَى بَابِهِمَا ومَنَعَ أبُو زَيْدٍ اسْتِعْمَالَ الْمَاضِى مِنَ الثُّلَاثِىّ فَقَالَ لَا يُقَالُ ( حَزَنَهُ ) وإنَّمَا يُسْتَعْمَلُ الْمُضَارِعُ مِنَ الثُّلَاثِيّ فَيُقَالُ ( يَحْزُنُهُ ) و ( الْحَزْنُ ) مَا غَلُظَ مِنَ الْأَرْض وهُوَ خِلَافُ السَّهْلِ والْجَمْعُ ( حُزُونٌ ) مثْلُ فَلْس وفُلُوسٍ.

[ح ز ا] حَزَوْتُ : النَّخْلَ ( حَزْواً ) و ( حَزَيْتُهُ ) ( حَزْياً ) لُغَةٌ إِذَا خَرَصْتَهُ واسْمُ الفَاعِل ( حَازٍ ) مثْلُ قَاضٍ.

[ح س ب] حَسَبْتُ : الْمَالَ ( حَسْباً ) مِنْ بَابِ قَتَل أَحْصَيْتُهُ عَدَداً وفِى الْمَصْدَرِ أَيْضاً ( حِسْبَةً ) بالكَسْرِ و ( حُسْبَاناً ) بالضَّمّ و ( حَسِبْتُ ) زَيْداً قَائِماً ( أَحْسَبُهُ ) منْ بَابِ تَعِبَ فِى لُغَةِ جَمِيعِ الْعَرَبِ إِلَّا بَنِى كِنَانَةَ فإنَّهُمْ يَكْسِرونَ الْمُضَارعَ مَعَ كَسْرِ الْمَاضِى أَيْضاً عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ ( حِسْبَاناً ) بالِكَسْرِ بِمَعْنَى ظَنَنْتُ ويُقَالُ ( حَسْبُكَ ) دِرْهَمٌ أَىْ كَافِيكَ و ( أَحْسَبَنِي ) الشَّىءُ بالأَلِفِ أَىْ كَفَانِي و ( الْحَسَبُ ) بفَتْحَتَيْنِ مَا يُعَدُّ مِنَ المآثِرِ وهُوَ مَصْدَرُ ( حَسُبَ ) وِزَانُ شَرُفَ شَرَفاً وكَرُمَ كرماً قَالَ ابنُ السِّكِّيتِ ( الْحَسَبُ ) والْكرمُ يَكُونَانِ فِى الإِنْسَانِ وإِنْ لَمْ يَكُنْ لآبَائِهِ شَرَفٌ ورَجُلٌ ( حَسِيبٌ ) كَرِيمٌ بِنَفْسِه قَالَ وأَمَّا الْمَجْدُ والشَّرَفُ فَلَا يُوصَفُ بِهِمَا الشَّخْصُ إلَّا إذَا كَانَا فِيهِ وَفِى آبائِهِ وَقَالَ الأَزْهَرِىُّ ( الْحَسَبُ ) الشَّرَفُ الثَّابِتُ لَهُ وَلِآبَائِهِ قَالَ وقَوْلُهُ عَليْهِ السَّلَامُ « تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لحَسَبِهَا ». أَحْوَجَ أَهْلَ العِلْمِ إلَى مَعْرِفَةِ الْحَسَبِ لأَنَّهُ مِمَّا يُعْتبرُ فِى مَهْر الْمثْلِ ( فَالْحَسَبُ ) الْفَعَالُ لَهُ ولآبَائه مَأْخُوذٌ مِنَ الحِسَابِ وهُوَ عَدُّ الْمَناقِب لأَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا تَفَاخَرُوا حَسَبَ كُلُّ وَاحِدٍ مَنَاقِبَهُ ومَنَاقِبَ آبَائِهِ وممَّا يَشْهَدُ لِقَوْلِ ابنِ السِّكِّيتِ قَوْلُ الشاعر :

جعل الحسَبَ فَعَالَ الشخص مثْلُ الشَّجَاعَةِ وحُسْنِ الْخُلُقِ والْجُودِ ومنْهُ قَوْلُه « حَسَبُ المرءِ دِينُه ». وقوْلُهُمْ ( يُجْزَى الْمَرْءُ عَلَى حَسَبِ عَمَلِهِ ) أَىْ عَلَى مِقْدَارِهِ و ( الْحُسْبَانُ ) بالضَّمِ سِهَامٌ صِغَارٌ يُرْمَى بِهَا عَنِ القِسىِّ الفَارِسِيَّةِ الْوَاحِدَةُ ( حُسْبَانَةٌ ) وقَالَ الأَزْهَرِىُّ ( الْحُسْبَانُ ) مَرَامٍ صِغَارٌ لَهَا نِصَالٌ دِقَاقٌ يُرْمى بجَمَاعَةٍ مِنْهَا فِى جَوْفِ قَصَبَةٍ فَإذَا نَزَعَ فِى الْقَصَبَةِ خَرَجَتِ الْحُسْبَانُ كَأَنَّهَا قِطْعَةُ مَطَرٍ فَتَفَرَّقَتْ فَلَا تَمُرُّ بِشَىءٍ إِلَّا عَقرتُهُ و ( احْتَسَبَ ) فُلَانٌ ابْنَهُ إذَا مَاتَ كَبِيراً فإنْ كَانَ صَغِيراً قِيلَ ( افْتَرْطَهُ ) و ( احْتَسَبَ ) الأَجْرَ عَلَى اللهِ ادّخرهُ عِنْدَهُ لَا يَرْجُو ثَوَابَ الدُّنْيَا وَالاسْمُ ( الحِسْبَة ) بالكَسْرِ و ( احْتَسَبْتُ ) بِالشَّىءِ اعْتَدَدْتُ بِهِ قَالَ الأَصْمَعِىُّ وَفُلَانٌ حَسَنُ ( الْحِسْبَةِ ) فِى الأَمْرِ أَىْ حَسَنُ التَّدْبِيرِ والنَّظَرِ فِيهِ ولَيْسَ هُوَ مِنَ احْتِسَابِ الأجْرِ فإنَّ ( احْتِسَابَ ) الأَجْرِ فِعْلٌ لِلّهِ لَا لِغَيْرهِ.

[ح س د] حَسَدْتُهُ : عَلَى النِّعْمَةِ و ( حَسَدْتُهُ ) النِّعْمَةَ ( حَسَداً ) بفَتْحِ السِّينِ أَكْثَرُ مِنْ سُكُونِهَا يَتَعَدَّى إِلى الثَّانِي بِنَفْسِهِ وبِالْحَرْفِ إِذَا كَرِهْتَها عِنْدَهُ وتَمَنَّيْتَ زَوَالَهَا عَنْهُ وأَمَّا ( الْحَسَدُ ) عَلَى الشَّجَاعَةِ ونَحْوِ ذَلَكَ فَهُوَ الْغِبْطَةُ وفِيهِ مَعْنَى التَّعَجُّبِ وَلَيْسَ فِيهِ تَمَنَّى زَوَالِ ذلِكَ عَنِ الْمَحْسُودِ فَإنْ تَمَنَّاهُ فَهُوَ الْقِسْمُ الأوَّلُ وهُوَ حَرَامٌ والفَاعِلُ ( حَاسِدٌ ) و ( حَسُودٌ ) والْجَمْعُ ( حُسَّادٌ ) و ( حَسَدَةٌ ).

[ح س ر] حَسَرَ : عَنْ ذِرَاعِهِ ( حَسْراً ) مِنْ بَابَىْ ضَرَبَ وقَتَلَ كَشَفَ وَفِى الْمُطَاوَعِة ( فَانْحَسَرَ ) و ( حَسَرَتِ ) الْمَرْأَةُ ذِرَاعَهَا وخِمَارَهَا مِنْ بَابِ ضَرَبَ كَشَفَتْهُ فَهِىَ ( حَاسِرٌ ) بغَيرِ هَاءٍ

و ( انْحَسَرَ الظَّلَامُ ) و ( حَسَرَ ) البَصَرُ ( حُسُوراً ) مِنْ بَابِ قَعَدَ كَلَّ لِطُولِ مَدًى ونَحْوِه فَهُوَ ( حَسِيرٌ ) و ( حَسَرَ ) الماءُ نَضَبَ عَنْ مَوْضِعِه و ( حَسِرْتُ ) عَلَى الشَّىءِ ( حَسَراً ) مِنْ بَابِ تَعِبَ و ( الْحَسْرَةُ ) اسمٌ مِنْهُ وَهِىَ التَّلَهُّفُ والتَّأَسُّفُ و ( حَسَّرْتُهُ ) بالتَّثْقِيلِ أَوْقَعْتُهُ فى الْحَسْرَةِ وبِاسْمِ الفَاعِلِ سُمِّىَ وَادِى مُحسِّرٍ وهُوَ بَيْنَ مِنَى ومُزْدَلِفَةَ سُمِّىَ بِذلِكَ لأَنَّ فِيلَ أَبْرَهَةَ كَلَّ فِيهِ وأَعْيَا ( فَحَسَّرَ ) أَصْحَابَهُ بِفِعْلِهِ وأوْقَعَهُمْ فى الحَسَراتِ.

[ح س س] الْحِسُ : و ( الْحَسِيسُ ) الصَّوْتُ الْخَفِىُّ و ( حَسَّهُ ) ( حَسّاً ) فَهُوَ ( حَسِيسٌ ) مثْلُ قَتَلَهُ قَتْلاً فَهُوَ قَتِيلٌ وَزْناً ومَعْنًى و ( أَحَسَ ) الرجُلُ الشَّىءَ ( إِحْسَاساً ) عَلِمَ بِهِ يَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ مَعَ الْأَلِفِ قَالَ تَعَالَى ( فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ ) وَرُبَّما زِيدَتِ الباءُ فَقِيلَ ( أَحَسَ بِهِ ) عَلَى مَعْنَى شَعَر بِهِ و ( حَسَسْتُ ) بِه مِنْ بَابِ قَتَل لُغَةٌ فِيهِ والْمَصْدَرُ ( الحِسُ ) بالكسر تَتَعدَّى بالبَاءِ عَلَى مَعْنَى شَعَرْتُ أَيْضاً ومِنْهُمْ مَنْ يُخَفِّفُ الْفِعْلَينِ بِالْحَذْفِ فيقُولُ ( أَحَسْتُه ) و ( حَسْتُ ) بِهِ ومِنْهُمْ مَنْ يُخَفِّفُ فِيهِمَا بإبْدَالِ السِّينِ يَاءً فيقُولُ ( حَسَيْتُ ) و ( أَحْسَيتُ ) و ( حَسِسْتُ ) بالْخَبَرِ مِنْ بَابِ تَعِبَ ويَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ فَيُقَالُ ( حَسَسْتُ ) الخَبَر مِنْ بَابِ قَتَل فَهُوَ ( مَحْسُوسٌ ) و ( تَحسَّسْتُهُ ) تَطَلَّبْتُهُ وَرَجُلٌ ( حَسَّاسٌ ) لِلْأَخْبَارِ كَثِيرُ الْعِلْمِ بِهَا وأَصْلُ ( الْإحْسَاسِ ) الْإِبْصَارُ ومنْه ( هَلْ تُحِسُ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ ) أَىْ هَلْ تَرَى ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِى الوِجْدَانِ والعِلْمِ بأَىِّ حَاسَّةٍ كَانَتْ و ( حَوَاسُ ) الإنْسانِ مَشَاعِرُهُ الْخَمْسُ ( السَّمْعُ ) و ( الْبَصَرُ ) و ( الشَّمُّ ) و ( الذَّوْقُ ) و ( اللَّمْسُ ) الوَاحِدةُ ( حَاسَّةٌ ) مِثْلُ دَابّةٍ ودَوَابَّ و ( حَسَّانُ ) اسْمُ رَجُلِ يَجُوز أَنْ يَكُونَ مَأْخُوذاً مِنَ الْحِسِّ فَتَكُون النَّونُ زَائِدَةٌ ويَجُوز أَنْ يَكُونَ مِنَ الْحُسْنِ فَتَكُون أَصْلِيَّةً وعَلَى الْمَعْنيْينِ يُبْنَى الصَّرْفُ وعَدمُهُ.

[ح س م] حَسَمَهُ : ( حَسْماً ) من بَابِ ضَرَب ( فَانْحَسَمَ ) بمعْنَى قَطَعَهُ فانْقَطَعَ و ( حَسَمْتُ ) العِرْقَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ والأَصْلُ حَسَمْتُ دَمَ العِرْقِ إِذَا قَطَعْتَه ومَنَعْتَه السَّيَلَانَ بِالكَىِّ بِالنَّارِ ومِنْهُ قِيلَ للسَّيْفِ ( حُسَامٌ ) لأَنَّهُ قَاطِعٌ لما يَأْتِي عَلَيْهِ وقَوْلُهُمْ ( حَسْماً لِلْبَابِ ) أىْ قَطْعاً للْوُقُوعِ قَطْعاً كُلِّياً.

[ح س ن] حَسُنَ : الشَّىءُ ( حُسْناً ) فهو ( حَسَنٌ ) وسُمِّىَ بِهِ وبمُصَغَّرِهِ والْأُنْثَى ( حَسَنَةٌ ) وبِهَا سُمِّى أَيْضاً ومِنْهُ ( شَرَحْبِيلُ بنُ حَسَنَةَ ) وامْرَأَةٌ ( حَسْنَاءُ ) ذَاتُ حُسْنٍ ويُجْمَعُ ( الحَسَنُ ) صِفَةً عَلَى ( حِسَانٍ ) وِزَانُ جَبَلٍ وجِبَالٍ وأَمَّا فِى الاسْمِ فَيُجْمَعُ بِالْوَاوِ والنُّونِ و ( أَحْسَنْتَ ) فَعَلْتَ ( الْحَسَنَ ) كَما قِيلَ أَجَادَ إذَا فَعَلَ الْجَيّدَ و ( أَحْسَنْتُ ) الشَّىءَ عَرَفْتُهُ وأَتْقَنْتُه.

[ح س ا] حَسَوْتُ : السَّوِيقَ ونَحْوَهُ ( أَحْسُوهُ ) ( حَسْواً ) و ( الْحُسْوَةُ ) بالضَّمِّ مِلْءُ الْفَمِ مِمَّا يُحْسَى والْجَمْعُ ( حُسًى ) و ( حُسْوات ) مِثْلُ مُدْيةٍ ومُدًى ومُدْيَاتٍ و ( الْحَسْوَةُ ) بالْفَتْحِ قِيلَ لُغَةٌ وقِيلَ مَصْدَرٌ فَيُقَالُ ( حَسَوْتُ ) ( حَسْوَةً ) بالْفَتْحِ كَما يُقَالُ ضَرَبْتُ ضَرْبَةً وفِى الإنَاءِ ( حُسْوَةٌ ) بالضم و ( الحَسُوُّ ) عَلَى فَعُولٍ مثْلُ رَسُولٍ و ( الحِسَاءُ ) مِثْل سَلَامٍ الطَّبِيخُ الرَّقِيقُ يُحْسَى قال السَّرَقُسْطِىُّ ( حَسَا ) الطَّائِرُ المَاءَ ( يَحْسُوه ) ( حَسْواً ) وَلَا يُقَالُ فِيهِ شَرِبَ ومِنْ أَمْثَالِهِمْ ( يَوْمٌ كَحَسْوِ الطَّيْرِ ) يُشَبَّهُ بجَرْعِ الطَّيْرِ الْمَاءَ فِى سُرْعَةِ انْقِضَائِهِ لِقلتِهِ وَقَالَ الْأَزْهَرِىُّ والْعَرَبُ تَقُولُ ( نَوْمُهُ كَحَسْوِ الطَّيرِ ) إِذَا نَامَ نَوْماً قَلِيلاً.

[ح ش د] حَشَدْتُ : الْقَوْمَ ( حَشْداً ) مِنْ بَابِ قَتَلَ وَفِىِ لُغَةٍ مِنْ بَابِ ضَرَبَ إذَا جَمَعْتَهُمْ و ( حَشَدُوا ) يُسْتَعْمَلُ لَازِماً ومُتَعِدّياً.

[ح ش ر] حَشَرْتُهُمْ : ( حَشْراً ) مِنْ بَابِ قَتَلَ جَمَعْتُهُم ومِنْ بَابِ ضرَبَ لُغَةٌ وبِالْأُولىَ قَرَأَ السَّبْعَةُ ويُقَالُ ( الْحَشْرُ ) الْجَمْعُ مَعَ سَوْقٍ و ( الْمَحْشَرُ ) مَوْضِعُ الْحَشْرِ و ( الْحَشَرَةُ ) الدَّابَّةُ الصَّغِيرَةُ مِنْ دَوَابِّ الأرْضِ والْجَمْعُ ( حَشَرَاتٌ ) مِثْلُ قَصَبَةٍ وقَصَبَاتٍ وقيل ( الْحَشَرَةُ ) الْفَأْرُوالضِّبَابُ واليَرَابيعُ و ( الْحَشْرُ ) مِثْلُ فَلْسٍ بِمَعْنى ( الْمَحْشُورِ ) كَمَا قِيلَ ضَرْبُ الْأَمِيرِ أَي مَضْرُوبُهُ ومِنْهُ قَوْلُهُمْ ( الْأَمْوالُ الْحَشْرِيَّةُ ) أي الْمَحْشُورَةُ وهِيَ الْمَجْمُوعَةُ.

[ح ش ش] الْحُشُ : الْبُسْتَانُ والْفَتْحُ أَكْثَرُ مِنَ الضَّمِّ وَقَال أَبُو حَاتِمٍ يُقَالُ لِبُسْتَانِ النَّخْلِ ( حُشٌ ) والْجَمْعُ ( حُشَّانٌ ) و ( حِشَّانُ ) فقَوْلُهُمْ ( بَيْت الْحُشِ ) مَجَازٌ لأَنَّ الْعَربَ كَانُوا يَقْضُونَ حَوَائِجَهُمْ فِي الْبَساتِينِ فَلَمَّا اتَّخَذُوا الكُنُفَ وجَعَلُوهَا خَلَفاً عَنْهَا أَطْلَقُوا عَلَيْهَا ذَلِكَ الإسْمَ قَالَ الْفَارَابِىُّ ( الْحُشُ ) البُسْتَانُ ومِنْ ثَمَّ قِيلَ لِلْمَخْرَج ( الْحُشُ ) وقَالَ في مُخْتَصَرِ الْعَيْنِ ( المَحَشَّةُ ) الدُّبُرُ و ( المَحَشُ ) الْمَخْرَجُ أَيْ مَخْرَجُ الْغَائِطِ فيكُونُ حَقِيقَةً و ( الحُشَاشَةُ ) بَقِيَّةُ الرُّوحِ فِي الْمَرِيضِ وقَدْ تُحذَفُ الْهَاءُ فَيُقَالُ ( حُشَاشٌ ) و ( الْحَشِيشُ ) اليَابِسُ مِنَ النَّبَاتِ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ قَالَ فِي مُخْتَصَرِ العَيْنِ ( الْحَشِيشُ ) الْيَابِسُ مِنَ العُشْبِ وقَالَ الْفَارَابِىُّ ( الْحَشِيشُ ) الْيَابِسُ مِنَ الْكَلَإِ قَالُوا وَلَا يُقَالُ للرَّطْبِ ( حَشِيشٌ ) و ( حَشَشْتُه ) حَشًّا مِنْ بَابِ قَتَلَ قَطَعْتُهُ بَعْدَ جَفَافِهِ فَهُوَ فعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وأَلْقَتِ النَّاقَةُ وَلَدَها ( حَشيشاً ) إذَا يَبِسَ فِي بَطْنِهَا و ( أَحَشَّتِ ) اللُّمْعَةُ بالْأَلِفِ إِذَا يَبِسَتْ و ( أَحَشَّتِ ) الْيَدُ بالْأَلِفِ أَيْضاً إذَا يَبَستْ فَصَارَتْ كَأَنَّهَا حَشِيشٌ يَابِسٌ و ( حَشَ ) الشَّخْصُ البِئْرَ والْبَيْتَ ( حَشًّا ) مِنْ بَابِ قَتَلَ كَنَسَهُ وقَوْلُ بَعْضِهِمْ ( يَحْرُمُ عَلَى الْمُحْرِمِ قَطْعُ الْحَشِيشِ ) لَيسَ عَلَى ظَاهِرِهِ فَإنَّ الحَشِيشَ هُوَ الْيَابِسُ ولا يَحْرُمُ قَطْعُهُ وإنَّمَا يَحْرُمُ قَلْعُهُ وأَمَّا

الرَّطْبُ فَيَحْرُمُ قَطْعُهُ وقَلْعُهُ فَالْوَجْهُ أَنْ يُقَالَ يَحْرُمُ قَطْعُ الخَلَا وقَلْعُه وقَلْعُ الْكَلإِ لَا قَطْعُهُ.

[ح ش ف] الحَشَفُ : أَرْدَأُ التَّمرِ وهُوَ الَّذِي يَجِفُّ مِنْ غَيرِ نُضْجٍ ولا إدْرَاكٍ فلا يَكُونُ لَهُ لَحْمٌ الْوَاحِدَةُ ( حَشَفَةٌ ) و ( أَحْشَفَتِ ) النَّخْلَةُ بالْأَلِفِ صَارَتْ ذا حَشَفٍ و ( اسْتَحْشَفَتِ ) الأذُنُ يبِسَتْ واسْتَحْشَفَ الأنْفُ يبس غُضْرُوفُه فعدِمَ الحَركةَ الطَّبِيعِيَّةَ و ( الْحَشَفَةُ ) رأسُ الذَّكَرِ.

[ح ش م] الحَشَمُ : خَدَمُ الرَّجُلِ قَالَ ابنُ السِّكِّيتِ هِيَ كَلِمَةٌ فِي مَعْنَى الْجَمْعِ وَلَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا وفَسَّرَهَا بعْضُهُمْ بِالْعِيَالِ والْقَرَابَةِ ومَنْ يَغْضَبُ لَهُ إذَا أَصَابَه أَمْرٌ و ( حَشِمَ ) ( يَحْشَمُ ) من بَابِ تَعِبَ إذَا غَضِب ويَتَعَدَّى بالْأَلِفِ فَيُقَالُ ( أَحْشَمْتُهُ ) وبِالْحَرَكَةِ أَيْضاً فَيُقَالُ ( حَشَمْتُهُ ) ( حَشْماً ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ و ( حَشِمَ ) ( يَحْشَم ) مثْلُ خَجِلَ يَخْجَلُ وزْناً ومعْنًى ويَتَعَدَّى بالْأَلِفِ فيُقَالُ ( أَحْشَمْتُهُ ) و ( احْتَشَمَ ) إِذَا غَضِبَ وإذَا اسْتَحْيَا أيضاً و ( الْحِشْمَةُ ) بالكَسْرِ اسْمٌ مِنْه وقَالَ الْأَصْمَعِىُّ ( الْحِشْمَةُ ) الْغَضَبُ فَقَطْ وقَالَ الْفَارَابِىُّ ( حَشَمْتُهُ ) وَأَحْشَمْتُهُ بمعْنًى وهُوَ أَنْ يَجْلِسَ إِليكَ فتُؤْذِيَه وتُغْضِبَه.

[ح ش و] الْحَشَا : مَقْصُورٌ المِعَى والْجَمْعُ ( أَحْشَاءٌ ) مثْلُ سَبَبٍ وأَسْبَابٍ و ( الْحَشَا ) النَّاحِيَةُ و ( الْحُشْوَةُ ) بضَمّ الحَاءِ وكَسْرِهَا الْأَمْعَاءُ أَيْضاً وأَخْرَجْتُ ( حِشْوةَ الشَّاةِ ) أيْ جَوْفَهَا و ( حَشَوْتُ ) الوِسَادَةَ وغَيْرَها بِالقُطْنِ ( أَحْشُو ) ( حَشْواً ) فهو ( مَحْشُوٌّ ) و ( حَاشِيَةُ الثَّوْبِ ) جَانِبُهُ والْجَمْعُ ( الْحَوَاشِي ) و ( حَاشِيَةُ النَّسَبِ ) كأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْهُ وهُوَ الَّذِي يَكُونُ عَلَى جَانِبِهِ كَالْعَمِّ وابْنِهِ و ( حَاشِيَةُ الْمَالِ ) جَانِبٌ مِنْهُ غَيْرُ مُعَيَّنٍ و ( حَاشَى فُلَانٍ ) بالجرِّ والنَّصْبِ أَيْضاً كَلِمَةُ اسْتِثْنَاءٍ تَمْنَعُ الْعَامِلَ مِنْ تَنَاوُلِهِ.

[ح ص ب] الْحَصْبَاءُ : بِالْمَدِّ صِغَارُ الْحَصَى و ( حَصَبْتُهُ ) ( حَصْباً ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَفِي لُغَةٍ مِنْ بَابِ قَتَلَ رَمَيْتُهُ بالْحَصْبَاءِ و ( حَصَبْتُ ) الْمَسْجِدَ وغَيْرَه بَسَطْتُهُ بالحَصْبَاءِ و ( حصَّبْتُهُ ) بالتَّشْدِيدِ مُبَالَغَةٌ فَهُوَ ( مُحَصَّبٌ ) بالفَتْحِ اسْمُ مَفْعُولٍ ومِنْهُ ( الْمُحَصَّب ) مَوضِعٌ بِمَكَّةَ عَلَى طَرِيقِ مِنًى ويُسَمَّى الْبَطْحَاءَ و ( الْمُحَصَّبُ ) أَيْضاً مَرْمَى الجِمَارِ بِمنًى و ( الْحَصَبُ ) بفَتْحَتَيْنِ مَا هُيّئَ لِلْوَقُودِ مِنَ الْحَطَبِ و ( الحَصِبَةُ ) وزَانُ كَلِمَةٍ وإسْكَانُ الصَّادِ لُغَةٌ بَثْرٌ يَخْرُجُ بالْجَسَدِ ويُقَالُ هِيَ الجُدَرىُّ.

[ح ص د] حَصَدْتُ : الزَّرْعَ ( حَصْداً ) من بَابِ ضَرَبَ وقَتَلَ فهُوَ ( مَحْصُودٌ ) و ( حَصِيدٌ ) و ( حَصَدٌ ) بفتْحَتَيْن وهَذَا أَوَانُ ( الحَصَادِ ) و ( الحِصَادِ ) و ( أَحْصَدَ ) الزَّرْعُ بالأَلِفِ و ( اسْتَحْصَدَ ) إِذَا حَانَ حِصَادُهُ فهو ( مُحْصِدٌ ) و ( مُسْتَحْصِدٌ ) بالكَسْرِ اسْمُ فَاعِلٍ و ( الْحَصِيدَةُ ) مَوْضِعُ الحِصَادِ و ( حَصَدَهُمْ ) بالسَّيْفِ اسْتَأْصَلَهُمْ.

[ح ص ر] حَصَرَهُ : الْعَدُوُّ ( حَصْراً ) مِنْ بَابِ قَتَلَ أَحَاطُوا بِهِ ومَنَعُوهُ مِنَ الْمُضِىِّ لأَمْرِه وقَالَ ابنُ السِّكِّيتِ وثَعْلَبٌ ( حَصَرَهُ ) الْعَدُوُّ فِي مَنْزِلِهِ حَبَسَهُ و ( أَحْصَرَهُ ) المَرَضُ بالأَلِفِ مَنَعَهُ مِنَ السَّفَرِ وقَالَ الفَرَّاءُ هَذَا هُوَ كَلَامُ الْعَرَبِ وعَلَيْهِ أَهْلُ اللُّغَةِ وقَالَ ابْنُ القُوطِيَّةِ وأَبُو عَمْرٍ والشَّيْبَانِىُّ ( حَصَرَهُ ) الْعَدُوُّ والْمَرَضُ و ( أَحْصَرَهُ ) كِلَاهُمَا بِمَعْنَى حَبَسَهُ و ( حَصَرْتُ ) الْغُرَمَاءَ في المَالِ والْاصْلُ حَصَرْتُ قِسْمَةَ الْمَالِ فِي الْغُرَمَاءِ لأَنَّ المَنْعَ لَا يَقَعُ عَلَيْهِمْ بَلْ عَلَى غَيْرِهِمْ مِنْ مُشَارَكَتِهِمْ لَهُمْ في الْمَالِ ولكِنَّهُ جَاءَ عَلَى وَجْهِ الْقَلْبِ كَمَا قِيلَ أَدْخَلْتُ الْقَبْرَ الْمَيِّتَ و ( حَاصَرَه ) ( مُحَاصَرَةً ) و ( حِصَاراً ) و ( حَصِرَ ) الصَّدْرُ ( حَصَراً ) مِنْ بَابِ تَعِبَ ضَاقَ و ( حَصِرَ ) الْقَارِئُ مُنعَ الْقِرَاءَةَ فهو ( حَصِرٌ ) و ( الْحَصُورُ ) الَّذِي لَا يَشْتَهي النِّسَاءَ و ( حَصِيرُ الأرضِ ) وجْهها و ( الْحَصِيرُ ) الحَبْسُ و ( الْحَصِيرُ ) الْباريَّةُ وجَمْعُها ( حُصُرٌ ) مثْلُ بَرِيدٍ وبُرُدٍ وتَأْنِيثُهَا بِالْهَاءِ عَامِّىٌّ.

[ح ص ر م] والحِصْرِمُ : أوّلُ العِنَبِ مَا دَامَ حَامِضاً قَالَ أَبُو زَيدٍ و ( حِصْرِمُ ) كُلِّ شَيْءٍ حَشَفُهُ ومنْهُ قِيلَ لِلْبَخِيلِ ( حِصْرِمٌ ).

[ح ص ص] الحِصَّةُ : القِسْمُ والجَمْعُ ( حِصَصٌ ) مِثْلُ سِدْرَةٍ وسِدَرٍ و ( حَصَّهُ ) منَ المَالِ كَذَا ( يَحُصُّهُ ) مِنْ بَابِ قَتَلَ حَصَلَ لَهُ ذَلِكَ نَصِيباً و ( أَحْصَصْتُهُ ) بالْأَلِفِ أَعْطَيْتُهُ ( حِصَّةٌ ) و ( تَحَاصَ ) الغُرمَاءُ اقْتَسَمُوا المَالَ بَيْنَهُم حِصَصاً و ( حَصْحَصَ ) الْحَقُّ وَضَحَ واسْتَبَانَ.

[ح ص ف] حَصِفَ : الْجَسَدُ ( حَصَفاً ) فهُوَ ( حَصِفٌ ) مِنْ بَابِ تَعِبَ إذَا خرجَ بِهِ بَئْرٌ صِغَارٌ كَالْجدَرِىِّ.

[ح ص ل] حَصَلَ : الشَّيءُ ( حُصُولاً ) و ( حَصَلَ ) لِي عَلَيْهِ كَذَا ثَبَتَ ووَجَبَ و ( حَصَّلْتُهُ ) ( تَحْصِيلاً ) قَالَ ابنُ فَارِسٍ أَصْلُ ( التَّحْصِيلِ ) اسْتِخْرَاجُ الذَّهَبِ مِنْ حَجَرِ الْمَعْدِنِ ( وحَاصِلُ الشَّيءِ ومَحْصُولُه ) وَاحِدٌ و ( حَوْصَلَةُ ) الطَّائِر بِتَخْفِيفِ اللَّامِ وتَثْقِيلِهَا.

[ح ص ن] الحِصْنُ : الْمَكَانُ الذِي لَا يُقْدَرُ عَلَيْهِ لِارْتِفَاعِهِ وَجَمْعُهُ ( حُصُونٌ ) و ( حَصُنَ ) بالضَّمِّ ( حَصَانَةً ) فهُو ( حَصِينٌ ) أَيْ مَنِيعٌ ويَتَعدَّى بالْهَمْزَةِ والتَّضْعِيفِ فيُقَالُ ( أَحْصَنْتُهُ ) و ( حَصَّنْتُهُ ) و ( الحِصَانُ ) بالكَسْر الْفَرَسُ الْعَتِيقُ قِيلَ سُمِّىَ بِذَلِك لأَنَّ ظَهْرَهُ كَالْحِضْنِ لِرَاكِبِه وقِيلَ لأَنَّهُ ضُنَّ بِمَائِهِ فَلَمْ يُنْزَ إلّا عَلَى كَرِيمَةٍ

ثُمَّ كَثُرَ ذَلِكَ حَتَّى سُمِّىَ كُلُّ ذَكَرٍ مِنَ الْخَيْل ( حِصَاناً ) وإنْ لَمْ يَكُنْ عَتِيقاً ولِلْجَمْعُ ( حُصُنٌ ) مِثْلُ كِتَابٍ وكُتُبٍ و ( الْحَصَانُ ) بالْفَتْحِ الْمَرْأَةُ الْعِفيفَةُ وجَمْعُهَا ( حُصُنٌ ) أَيْضاً وقَدْ ( حَصِنَتْ ) مُثَلَّثُ الصَّادِ وَهِيَ بَيِّنَةُ ( الْحَصَانَةِ ) بالفَتْحِ أَيْ العِفَّةِ و ( أَحْصَنَ ) الرَّجُلُ بالْألِفِ تَزَوَّجَ والْفُقَهَاءُ يَزِيدُونَ عَلَى هَذَا وَطِئَ فِي نِكَاحٍ صَحِيحٍ قَالَ الشَّافِعِىُّ إذَا أَصَابَ الْحُرُّ البَالِغُ امْرَأَتَهُ أَوْ أُصِيبَتِ الحُرَّةُ البَالِغة بِنِكَاحٍ فَهُوَ ( إِحْصَانٌ ) فِي الْإِسْلَامِ والشِّرْكِ والْمُرَادُ فِي نِكَاحٍ صَحِيحٍ واسم الفَاعِل مِنْ ( أَحْصَنَ ) إذَا تَزَوَّجَ ( مُحْصِنٌ ) بالكَسْرِ عَلَى القِيَاسِ قَالَهُ ابنُ الْقَطَّاعِ و ( مُحْصَنٌ ) بالْفَتْحِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ والْمَرْأَةُ ( مُحْصَنَةٌ ) بالْفَتْحِ أَيضاً عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ ومنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى ( وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ ) أيْ ويَحْرُمُ عَلَيْكُمُ الْمتَزَوِّجَاتُ وأَمّا ( أَحْصَنَتِ ) الْمَرْأَةُ فَرْجَهَا إِذَا عَفَّتْ فَهِي ( مُحْصِنَةٌ ) بالفَتْحِ والْكَسْرِ أَيضاً وقُرئَ بِذَلِكَ فِي السَّبْعَةِ ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : ( وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ ) المُرَادُ الْحَرَائِرُ الْعَفِيفَاتُ وقَوْلُهُ ( وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) المُرادُ الْحَرَائِرُ أيضاً.

[ح ص ى] الحَصَى : مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَةُ ( حَصَاةٌ ) و ( أَحْصَيْتُ ) الشيءَ بالأَلِفِ عَلِمْتُهُ و ( أَحْصَيْتُهُ ) عَدَدْتُهُ و ( أَحْصَيْتُهُ ) أَطَقْتُهُ وقَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ « لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ ». قَالَ الْغَزالىُّ في الإِحْيَاءِ : لَيْسَ الْمُرَادُ أَنِّي عَاجِزٌ عَنِ التَّعْبِيرِ عَمَّا أَدْرَكْتُهُ بَلْ مَعْنَاهُ الاعْتَرِافُ بِالْقُصُور عَنْ إِدْرَاكِ كُنْهِ جَلَالِهِ وعَلَى هَذَا فَيَرْجعُ الْمَعْنَى إلَى الثَّنَاء عَلَى اللهِ بِأَتَمِّ الصِّفَاتِ وَأَكْمَلِهَا الَّتي ارْتَضَاهَا لِنَفْسِهِ واسْتَأْثر بِهَا فَهِىَ لَا تَلِيقُ إلَّا بِجَلَالِهِ.

[ح ض ر] حَضَرْتُ : مَجْلِسَ الْقَاضِي ( حُضُوراً ) مِنْ بَابِ قَعَدَ شَهِدتُهُ و ( حَضَرَ ) الْغَائِبُ ( حُضُوراً ) قَدِمَ مِنْ غَيْبَتِهِ و ( حَضَرَتِ ) الصَّلَاةُ فَهِيَ ( حَاضِرَةٌ ) والأَصْلُ حَضَرَ وَقْتُ الصَّلَاةِ و ( الْحَضَرُ ) بفَتْحَتَيْنِ خِلَافُ الْبَدْوِ والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ ( حَضَرِيٌ ) عَلَى لَفْظِهِ و ( حَضَرَ ) أَقَامَ بِالْحَضَرِ و ( الْحِضَارَةُ ) بِفَتْحِ الْحَاءِ وكَسْرِهَا سُكُونُ الْحَضَرِ و ( حَضَرَنِي ) كَذَا خَطَر بِبَالِي و ( حَضَرَهُ ) الْمَوْتُ و ( احْتَضَرَهُ ) أَشْرَفَ عَلَيْهِ فَهُوَ في النَّزْعِ وهُوَ ( مَحْضُورٌ ) و ( مُحْتَضَرٌ ) بالفَتْحِ وكَلَّمْتُهُ ( بِحَضْرَةِ فُلَانٍ ) أيْ بحُضُورِهِ و ( حَضْرَةُ ) الشَّيءِ فنَاؤُهُ وقُرْبُهُ وكَلَّمْتُهُ ( بِحَضَرِ فُلَانٍ ) وِزَانُ سَبَب لُغَةٌ و ( بِمَحْضَرِهِ ) أَيْ بِمَشْهَدِهِ و ( حَضِيرَةُ التَّمْرِ ) الجَرِينُ و ( حَضِرَ ) فلانٌ بالْكَسْرِ لُغَةٌ واتَّفقوا عَلى ضَمِّ الْمُضَارِعِ مُطْلَقاً وقِيَاسُ كَسْرِ الماضي أن يُفْتَحَ الْمُضَارِعُ لكِنِ اسْتُعْمِلَ الْمَضْمُومُ مَعَ كَسْرِ المَاضِي شُذوذاً ويُسَمَّى تَدَاخُلَ اللُّغَتَيْنِ و ( حَضْرَمُوتُ ) بُلَيْدَةٌ مِنَ الْيَمَن بقُرْبِ عَدَنَ ويُنْسَبُ إِلَيْهَا ( حَضْرِمِيٌ ).

[ح ض ض] حَضَّهُ : عَلَى الأَمْر ( حَضًّا ) مِنْ بَابِ قَتَلَ حَمَلَهُ عَلَيهِ و ( التَّحْضِيضُ ) مِنْهُ لَكِنَّهُ شُدِّدَ مُبَالَغَةً قَالَ النُّحَاةُ ودُخُولُهُ عَلَى الْمُسْتَقْبَلِ حَثُّ عَلَى الفِعْلِ وطَلَبٌ لَهُ وعَلَى الْمَاضِي تَوْبِيخٌ عَلى تَرْكِ الْفِعْلِ نَحْوُ هَلَّا تَنْزِلُ عِنْدَنَا وهَلَّا نَزَلْتَ. وحُرُوفُ التَّحضِيضِ ( هَلَّا ) و ( ألَّا ) بالتشديد و ( لَوْلَا ) ( ولَوْمَا ).

[ح ض ن] حَضَنَ : الطَّائِرُ بَيْضَهُ ( حَضْناً ) منْ بَابِ قَتَلَ و ( حِضَاناً ) بِالْكَسْرِ أيضاً ضَمَّهُ تَحْتَ جَنَاحِهِ فالْحَمَامَةُ ( حَاضِنٌ ) لأنَّهُ وَصْفٌ مُخْتَصُّ وحُكِىَ ( حَاضِنَةٌ ) عَلَى الْأَصْلِ ويُعَدَّى إلَى الْمَفْعُولِ الثَّانِي بالْهَمْزَةِ فيُقَالُ ( أَحْضَنْتُ ) الطَّائِرَ الْبَيْضَ إذَا جَثَمَ عَلَيْهِ ورَجُلٌ ( حَاضِنٌ ) وامْرَأَةٌ ( حَاضِنَةٌ ) لِأنهُ وَصْفٌ مُشْتَرَكٌ و ( الحَضَانَةُ ) بالفَتْحِ والْكَسْرِ اسْمٌ مِنْه والحِضْنُ مَا دُونَ الْأَبِطِ إلَى الْكَشْحِ و ( احْتَضَنْتُ ) الشَّيءَ جَعَلْتُه في ( حِضْنِى ) والْجَمْعُ ( أَحْضَانٌ ) مثْلُ حِمْلٍ وأَحْمَالٍ.

[ح ط ب] الْحَطَبُ : مَعْرُوفٌ وجَمْعُهُ ( أَحْطَابٌ ) و ( حَطَبْتُ ) الْحَطَبَ ( حَطْباً ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ جَمَعْتُهُ واسْمُ الفَاعِلِ ( حَاطِبٌ ) وبِهِ سُمِّىَ ومِنْه ( حَاطِبُ بنُ أبِى بَلْتَعَةَ ) و ( حَطَّابٌ ) أَيْضاً عَلَى الْمُبَالَغَةِ و ( احْتَطَبَ ) مِثْلُ ( حَطَبَ ) ومَكَانٌ ( حَطِيبٌ ) كَثِيرُ الْحَطَبِ و ( حَطَبَ ) بِفُلَانٍ سَعَى بِهِ.

[ح ط ط] حَطَطْتُ : الرَّحْلَ وغَيْرَهُ ( حَطّاً ) مِنْ بَابِ قَتَلَ أَنْزَلْتُهُ مِنْ عُلْوٍ إلَى سُفْلِ و ( حَطَطْتُ ) مِنَ الدَّيْنِ أسْقَطْتُ و ( الْحَطِيطَةُ ) فَعِيلَةٌ بِمعنى مَفْعُولَةٍ و ( اسْتَحَطَّهُ ) مِنَ الثَّمنِ كَذَا ( فَحَطَّهُ ) له و ( انْحَطَّ ) السِّعْرُ نَقَضَ.

[ح ط م] حَطِمَ : الشَّىءُ ( حَطَماً ) مِنْ بَابِ تَعبَ فَهُوَ ( حَطِمٌ ) إذَا تَكَسَّرَ ويقَالُ لِلدَّابَّةِ إِذَا أَسَنَّت ( حَطِمٌ ) ويَتَعَدَّى بالْحَرَكَةِ فَيُقَالُ ( حَطَمْتُهُ ) ( حَطْماً ) من بَابِ ضَرَبَ ( فانْحَطَمَ ) و ( حَطَّمْتُهُ ) بالتَّشْدِيدِ مُبَالَغَةٌ و ( الْحَطِيمُ ) حِجْرُ مَكَّةَ.

[ح ض ر] حَظَرْتُهُ : ( حَظْراً ) مِنْ بَابِ قَتَلَ مَنَعْتُهُ و ( حَظَرْتُهُ ) حُزْتُهُ ويُقَالُ لِمَا حَظَرَ بِهِ عَلَى الْغَنِمَ وغَيْرِهَا مِنَ الشَّجَرِ لِيَمْنَعَها ويَحْفَظَهَا ( حَظِيرَةٌ ) وجَمْعُهَا ( حَظَائِرُ ) و ( حِظَارٌ ) مِثْل كَرِيمَةٍ وكَرَائِمَ وكِرامٍ و ( احْتَظَرْتُها ) إذَا عَمِلْتَهَا فَالْفَاعِلُ ( مُحْتَظِرٌ ).

[ح ظ ظ] الْحَظُّ : الْجَدُّ وفُلَانٌ ( مَحْفُوظٌ ) وهُوَ ( أَحَظُّ ) مِنْ فُلَان و ( الحَظُّ ) النَّصِيبُ والْجَمع ( حظُوظُ ) مِثْل فَلْس وفُلُوسٍ.

[ح ظ ل] حَظَلْتُهُ : ( حَظْلاً ) مثْلُ حَظَرْتُهُ حَظْراً وَزْناً ومَعْنًى

و ( الحَنْظَلُ ) نَبْتٌ مُرٌّ ونُونُهُ زَائِدَة وقَالُوا بَعِيرٌ ( حَظِل ) وزَانُ تَعِبٍ يَأْكُلُ الْحَنْظَلَ الْوَاحِدَةُ ( حَنْظَلَةٌ ) ومِنهُ (حَنْظَلَةٌ) بنُ أَبِى عَامِرِ بنِ النُّعمَانِ الرَّاهِبِ الْأَنْصَارِىُّ ثُمَّ الْأَوْسِىُّ واسْتُشْهِدَ بأُحُدٍ ولَمَّا سَمِعَ الصِّرَاحَ كَانَ جُنُباً فَخَرجَ مِنْ قَبْلِ أَنَ يَغْتَسِلَ فَغَسَّلَتْهُ الْمَلائِكَةُ فَسُمِّيَ غَسِيلَ الْمَلَائِكَةِ.

[ح ظ ي] حَظِيَ : عِنْدَ النَّاسِ ( يَحْظَى ) منْ بَابِ تَعِبَ حِظَةً وِزَانُ عِدَةٍ و ( حُظوَة ) بضَمِّ الْحَاءِ وكَسْرِهَا إذَا أَحَبُوهُ وَرَفَعُوا مَنْزِلَتَهُ فَهُوَ ( حَظِيٌ ) عَلَى فَعِيلٍ والْمَرْأَةُ ( حَظِيَّةٌ ) إذَا كَانَتْ عِنْدَ زَوْجِهَا كذلِكَ.

[ح ف د] حَفَدَ : ( حَفْداً ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَسْرَعَ وفِى الدُّعَاءِ( وإلَيْكَ نَسْعَى ونَحْفِدُ). أىْ نُسْرِعُ إِلَى الطَّاعَةِ و ( أَحْفَدَ ) ( إحْفَاداً ) مِثْلُهُ و ( حَفَدَ ) ( حَفْداً ) خَدَمَ فهُوَ ( حَافِدٌ ) والْجَمْعُ ( حَفَدَةٌ ) مثْلُ كَافِرٍ وكَفَرَةٍ ومِنْهُ قِيلَ لِلْأَعْوَانِ ( حَفَدَةٌ ) وقِيلَ لِأَوْلَادِ الْأولَادِ ( حَفَدَةٌ ) لأَنَّهُمْ كَالْخُدَّامِ فِى الصِّغَر.